从耶利米书看上帝的审判

想念主恩

  

从耶利米书看上帝的审判

                                                                                                  

前言：

在一般信徒的观念里，上帝好像与庙宇里的“笑罗汉”相似，对人永远是以笑脸相迎，待人永远是慈爱、怜恤与恩典；加之今日教会的讲台之上也甚少提及上帝审判的工作，就是提到也只是轻描淡写地带过；从而使信徒对上帝只有片面的认识，认为上帝只是对他以慈爱、恩典、怜悯相待，而忽略了上帝公义、忌邪、圣洁、审判的一面。无怪呼，我们看到如今的教会越来越世俗化，基督徒对上帝也失去了敬畏的心与敬虔的态度，就连一些牧者、传道人在上帝面前事奉也失去了一颗战兢的心与谨慎的态度。有见于此，我们试从耶利米书来看上帝的审判，盼望对今日教会有一些的提醒。正如摩西在诗篇九十篇十一节所呼吁的：“（让我们）晓得你（上帝）怒气的权势，按着你（上帝）该受的敬畏晓得你（上帝）的忿怒。”

1．   上帝的审判

上帝审判的工作在圣经中许多的地方被强调，在中文合和本圣经中“审判”这个字共出现242次；“审判者”这个字常用在上帝的身上。亚伯拉罕为上帝所要毁灭的所多玛城求情的时候呼喊说：“审判全地的主，岂不行公义么？（创18：25）；”耶弗他在结束他向亚扪的侵略者发出的最后通牒时说：“原来我没有得罪你，你却攻打我，恶待我，愿审判人的耶和华，今日在以色列人和亚扪人中闻，判断是非（士11：27）；”诗人也说：“惟有神断定（诗75：7），”“神阿，求你起来，审判世界（诗82：8）；”在新约，希伯来书的作者说上帝是“审判众人的神（来12：23）。”[1]

1.1审判的定义

在圣经中，审判这个观念与上帝的公义有着密切的关系。上帝在一切的关系中，都按照公正和道德行事。上帝创造的人类，是具有道德的；所以，我们能够对上帝在我们生命中所提出的公义要求，作出积极的响应。上帝的审判包括上帝对人每个行动表示同意或不同意，是上帝和人之间、创造者与受造者的关系中，一种自然的结果。故审判可以简单界定为上帝对人类行为的响应。作为创造者的上帝，亦必须是审判者。既然上帝是公正的，衪对每个人所作的事，就必然予以惩罚或奖励作为响应。人能够在道德上对上帝负责，这种素质在别的生物中是找不到的，这亦是按着上帝的形象而造的重要的元素。照着上帝的形象被造，意味着上帝与人能够沟通，以致所有人都能够明白上帝道德的要求，并且愿意作出响应。人最初被造时，在上帝所赐下众多积极性的命令之外，包括婚姻、管理大地和享受伊甸园，还有一项消极的命令，就是禁止吃某棵树上的果子。违抗这条禁令，便要面对死亡的惩罚（创2：16-17）。创世记第三章记载了上帝第一次的审判，便是对亚当的审判。由于他没有按照上帝所规定的道德守则生活，他便要面对死亡的惩罚（3：17-19）。在一个纯粹技术上的意义来说，审判包括上帝对那些讨衪喜悦的行为表示赞许；然而，在在较普遍的情况下，审判是从消极方面理解，就是上帝对那些触犯衪命令的人，施行惩罚。自从人类堕落后，人类一切行为，都在上帝的审判之下（罗2：12）。[2]

1.2奥古斯丁对上帝审判的看法a.上帝的审判是圣经明明的启示

在奥古斯丁忏悔录的卷七第七节中，奥氏肯定上帝的审判是上帝所启示的圣经所导引的、不可辩驳的信仰。奥氏说：“你（上帝）已不让我飘摇无定的思想脱出对于你（上帝）的存在，对于你（上帝）不变的本体，对于你（上帝）垂顾的人群、审判万民，对于在你的圣子、我们的主基督之中用公教会的权力核定的圣经启引人类常生之道的信仰。这些信仰已在我的思想里保持而趋于巩固了。”[3]

b.上帝审判的标准是圣经

奥氏说：“我的天主啊，你是最好的审判者，你是真理本体。”[4]当奥氏提到上帝的审判时，他把审判与上帝为真理的本体放在一起，也就是说，上帝的审判是基于上帝那绝对的标准圣经。所以，我们可以认定上帝的审判是公义的、公正的，因为上帝是真理的本体，上帝对人的审判也是基于衪对人所启示的圣经。主耶稣基督也说：“若有人听见我的话不遵守，我不审判他。我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。弃绝我、不领受我话的人，有审判他的，就是我所讲的道，在末日要审判他。（约12：47-48）”

c.审判不是因为上帝的公义乃是因为人的恶

上帝审判人是上帝公义、圣洁之属性的彰显，而审判之因却不是上帝的公义乃是因为人自己的恶，审判不过是上帝对人的恶的回应。在忏悔录中奥氏高呼“我们曾是你审判的对象，如无底的深渊，”[5]又说“我的好来自你，是你的恩赐；我的坏是由于我的罪恶，应受你的审判。”[6]所以，我们受上帝的审判是因我们自己所行的恶，而上帝的审判不过是对我们行恶的回应。

1.3加尔文对上帝审判的看法a.上帝的审判乃是其主权的一部份

对于加尔来说，上帝的审判不仅仅是上帝公义的彰显，更是上帝那绝对不可侵犯的主权，只有上帝有权审判且上帝以公义和审判来统治这世界。在基督教要义中当加尔文论到对上帝的认识时他如此说：“我们必须深信神不但创造这世界，祂也以祂无限的大能托住它，以祂的智慧管理之，以祂的良善保守之，尤其是以祂的公义和审判统治人类。”[7]因此，我们可以说，审判乃是上帝主权的一个层面或为一个部份；是绝对不可侵犯的，因而人当“永不忘记神审判的宝座就在他面前，并要惧怕神而约束自己免得激怒神。”[8]

b.上帝每日的治理之工其中一个便是审判

当加尔文在基督教要义中论到上帝的治理与审判时他说：“神在治理人的社会时祂也适当地护理这社会。祂虽然在无数方面以仁慈对待万人，却也天天公开地表示祂对敬虔之人的怜悯和对恶人的惩罚。无人能质疑，神严厉报应人的恶行。神清楚地彰显祂自己是义人的保护者和辩护者。因为祂祝福善待义人，照顾他们的需要，安慰他们的痛苦，消除他们的灾难；更在这一切之上为他们安排救恩。虽然神允许恶人暂时享受罪中之乐而不受罚，同时也允许正直人和无辜人被许多患难击打，甚至遭受不敬虔之人恶毒的对待和罪孽的压迫，但我们仍应坚定不移地相信神的公义，而从另一个角度来看待这事，即当神彰显祂的怒气而处罚一种罪时，就证明祂恨恶所有的罪；当神尚未处罚一些罪时，也证明总有一天祂必定审判这些罪。”[9]在论认识上帝的三种属性中更讲一步说：“神天天审判恶人，甚至判他们死后永远灭亡；”[10]用加尔文的观念说得直白一点就是，上帝的审判不仅仅是最终的治理，也是上帝每日的治理；所以，上帝每日的治理之工其中一个层面就是审判，正如戴维在诗篇中所说的：“神是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的神（诗7：11）。”

c.上帝的审判深至历世历代广至天下万邦万民

从被造有上帝形象的人来说，“因亚当的罪我们（全世界）都落在神的审判之下；”[11]不仅是活着的人也包括已经死了的人，从世界上第一个人到最后一个人“死人或活人都不能逃脱祂的审判。主的号角声将从地的四极吹响，传讯所有人聚集到祂审判台前，包括当时活着的人和已死的人（帖前4：16–17）。”[12]所有历世历代的人都服在上帝的审判之下，如保罗所说：“神已把众人‘都圈在罪里’（加3：22）‘好塞住各人的口’（罗3：19）叫普世的人都服在神审判之下（罗3：20；林前1：29）。” 保罗在雅典对人讲道时候也说：“世人蒙昧无知的时候神并不鉴察，如今却吩咐各处的人要悔改。因为祂已经定了日子，要藉祂所设立的人按公义审判天下（徒17：30–31）。” 因而，“一切违背神律法的人都毫不遗漏的伏在神审判之下；”[13]也就是说，上帝的审判遍及天下万邦万民。

1.4小结：

综合上述，我们可以从三个方面总结对上帝审判的认识：从本质上来说，上帝的审判是上帝不可侵犯的主权的一部份亦是上帝圣洁、公义之属性对人行恶的回应；从启示来说，上帝审判的工作是衪在圣经中明明的启示，圣经亦是上帝审判的标准；从经世治理来说，上帝审判之工是深及历世历代、广及天下万邦万民。

2.耶利米书上帝的审判

耶利米书，涵盖了神的选民相当悲惨的一段历史。在书中耶利米严责犹太人的罪恶，包括君王、先知、祭司和百性，他们虽是神的选民，但除非他们悔改归神，听从他的话，才可得拯救，否则巴比伦必来加以毁灭。[14]在书中先知耶利米描绘的是犹大人在被掳之前，如何肆无忌惮、毫无羞耻地拜偶像。他们对耶利米反复宣告毁灭的信息充耳不闻，最后终于招致神早已宣示的灭亡。[15]先知耶利米在书中论到了三大方面的审判，对以色列领袖、以色列的百姓、以及外邦的列国。

2.1以色列领袖与百姓的罪a.以色列领袖的罪

对于以色列人来说，他们之所以不认识上帝，悖逆上帝；是因有一群领袖，他们本应对上帝有较佳的认识但他们却误导了以色的百姓。在二章八节我们发现耶利米首次对当日宗教和政治领袖沉痛的抨击（请比较5：13，30－31；6：13－15；14：18；23：9等）。其中，有三等人该被挑选出来受谴责。

(1)祭司

我们常常想以色列的祭司主要与献祭有关，但他们实有更广和更重要的职责。他们被描述为“传讲律法的”（耶2:8节）。他们在有教导的任务，负责把妥拉，就是律法，神的自我启示，祂的旨意和目的，一代传给一代，并向百姓讲解。但是，先知耶利米说，他们是瞎子在领瞎子；教师自己需要教导。他们“都不认识”耶和华。这样的知识并非只是头脑的知识，而是个人对神的委身，这样的委身会导致顺服的生活（何4：1）。[16]

(2)官长（希伯来文作‘牧人’）

牧人是古代近东和以色列为大家所熟知代表王的称号。王并非只是以色列有名无实的首领。他在百姓的宗教和政治生活中担任最主要的角色。王的品德和决定是民众的幸福所依赖的。诗篇七十二篇描绘的是一幅对一个真正君王有何期望的图画。然而，以色列的那些王，非但不是公正公平办事，并保护穷人和困苦人的诉讼，他们往往扮演无责任感的暴君；非但不看自己是耶和华的仆人，反而时常背逆耶和华。在耶利米书廿二章十三至十九节我们看见了耶利米对一个这样的王的想法。[17]耶利米斥责牧人，就是斥责王和那些在上执政掌权的人。这位先知心中所想到的对象，就是犹大最后、也是最坏的那几个王：约哈斯、约雅敬、约雅斤、和西底家。虽然他没有个别的题名，但是他对他们整体的斥责，乃是他们没有善尽牧者所当尽的责任，没有履行牧者在他们国家事务中所必须有的那些功能。[18]

(3)先知

耶利米一生都有其他先知尾随他，他们声称像他一样讲论耶和华的道，所传的信息更为百姓所接受，然而那信息大部分都是与他所说相矛盾的。这便产生了不少严重的问题，这在旧约别处也有论及的（例如王上13章和20章的故事）。面对那些互相抵触的声音，都声称是奉神的名，以同样的确定和诚恳讲的，百姓怎能知道哪才是真正的耶和华的道呢？先知自己怎样知道他传讲的道是来源真实的呢？我们怎样知道呢？我们在查考耶利米书时发现我们反复地回到这样的问题上。这里说，“先知藉巴力说预言”（耶2：8）；像百姓一样，先知们发现敬拜巴力比敬拜耶和华更加兴奋并且更加刺激。[19]这些假先知，他们作恶犯罪、说假预言，所见的异象和作的梦，都是按己意所说的，并不是出于神，是假托神之名欺骗人的，不能与充满天地的神和他的话相比。神的话像火，又像能打碎盘石的大锤，神反对那些说谎述梦的先知，他们谬用神的言语，妄称得了神的默示，这些都要被神弃绝。[20]“耶和华说，那些先知……我必与他们反对。（耶23：1，30）”

b.以色列百姓的罪

先知耶利米在第二章到第六章中论述了以色列百姓的背道，这几章是先知早期的讲道集，里面包括很多体裁、诗章、简短的圣言、短讲等，在其中先知以一连串形象鲜明的比喻，来指出以色列急速背弃神的丑态。[21]

（1）变酸的葡萄

先知耶利米以婚姻来描绘昔日犹大人与神的亲密关系，用来比对今天的疏离荒唐。[22]以色列本来蒙神拣选，分别归神为圣，不再是属世的了，完全在耶和华的支配之下，不再属自己，而是跟随耶和华。[23]然而现在这婚姻开始变质了；在旷野的艰苦生活，铸造和锻炼出来的紧密结连，已因迦南地繁荣的来临而折断了（耶2：6—7）。在百姓看来，那些土地神证明比领他们出埃及的耶和华更有吸引力，而且对敬拜者的要求较少。在那犯罪的妻子看来，神圣的丈夫简直令人难以置信。他的妻子岂不知道她所走的路只会导致幻想的破灭么？百姓‘……随从虚无的神，自己成为虚妄的’（耶2：5）。[24]

（2）恣意行淫

耶利米透过一连串的比喻来描绘以色列巴力崇拜的淫行，其言词真实大胆；耶利米把以色列人比作断轭脱绳的野兽、淫妇、变种的野葡萄、脏孩子、步伐歪斜的骆驼、情欲发动的野驴和贼（耶2章）。[25]以色列人在巴力丘坛公开宣淫（与巴力的庙妓），在属灵上离弃真神（拜巴力），以受造物来代替神；甚至，外邦神的数目与城的数目相等，耶路撒冷的巴力丘坛的数目与街道的数目相同（耶2：28）。

2.2上帝对以色列的警告a.灾祸来临

耶路撒冷连一个行义的人都没有，都不肯回头，仍放纵行恶，因此神要向他们讨罪，使一远方的国民来攻击他们，特别是从北方，乃指巴比伦说的（耶5：15，6：1），要将他们掳去（耶6：9）。因为他们的居民从小到大，从先知到家司都行事虚谎，行可憎的事，神为他们设立守望日，他们却不肯听，所以他们要受到灾祸，乃回他们意念的果子厌弃神的训诲。[26]

b.毁灭荒凉

先知为山谷草场哀号，因为那些都已干焦，人畜都已逃去，耶路撒冷变为乱堆，犹太的城邑变为荒场，乃因百姓高弃律法，没有听从神的话，所以神要把他们散在列国之中。[27]

2.3上帝对以色列的审判a.被掳七十年

神从早就曾差遣众先知警戒劝勉他们，到这时，神差耶利米传神的话已有廿三年之久了（耶25-26章），但他们都没有听从，所以现在要召巴比伦王作为神的仆人来攻击这地，和四围的一切国民，并止息一切快乐的声音和灯的亮光有七十年之久。可能是指主前六百零六年尼布甲尼撒第一次攻破耶路撒冷起，直到主前五百三十六年古列王下诏，所以以色列人回国建殿（拉1：1-5），使土地得享安息（代下36：21）。七十年以后要刑罚巴比伦王和那国民并迦勒底人之地，先是各国的民要喝，然后巴比伦王也要喝那神审判降祸的杯。[28]

b.灾难的时刻

“西底家十一年四月初九日，城被攻破（耶39：2）。”这节转承的经文，涵盖的时间包括围城的十八个月，以及巴比伦人最后攻陷这城的事件。这些事件的详细记录，还可以在列王纪下卷、历代志下卷、和耶利米书52章历史的附录上找到。在过去四十年期间，耶利米不断传讲耶和华的话，斥责百姓的罪，呼叫他们悔改，又预告说，如果他们不改变自己所行的犯罪的道路，这个灾难无可避免的要来到。这个国家还是不断作恶，污辱神的爱，拒绝神的呼召，惹发了神的怒气。终于，这件早已预告的灾难临到了。巴比伦攻陷了耶路撒冷。那些拜偶像的人放火把神的殿烧毁了。那一个说异乡话语、充满可憎之事的民族，把永生神的子民掳到了他国去。[29]

2.4对外邦列国的审判

耶利米书四十六章至五十一章是一个单元，专论列国的预言。神对列国宣告审判并不表示衪偏待以色列，或是为了对列国施行报复。神早已看见列国的败坏是无药可救的，衪是公义的神，自必要刑罚他们。历史已经证明内部的腐败是邦国衰亡的主因。[30]

a.论埃及

耶利米用生动的描述，形容巴比伦人于主前六百零五年在迦基米施打败埃及之事（耶46：2-6）。这场战役十分重要，因巴比伦借此奠下了它世界霸主的地位。这也是耶和华复仇之日（耶46：10），处女埃及的创伤无法可治（耶46：11，14：17）。耶利米指出尼布甲尼撒就是击打埃及之人（耶46：13）；法老被虐称为“不过是个声音”（耶46：17）。埃及被比作一只肥美的母牛，从北方将有“牛绳”飞来伏在它身上（耶46：20）。它的子民好像逃走的蛇一样，发出无助的嘶声（耶46：22）；法老和他的神都要受刑罚（耶46：25）。[31]

b.论非利士

耶利米对非利士人的宣判，是在法老攻击迦萨之前传讲的（或在主前609年米吉多之役以前，或在主前605年埃及败于迦基米施之后）。这里没有特别提出他们某一项罪行，但指出敌人将有如洪水从北方涌到（耶47：2），他们的敌人要作神施行毁灭的使者（耶47：4）。非利士在恐慌之下，连自己的儿女也将抛弃（耶47：3）。“耶和华的刀剑”在以色列的世仇尚未完全伏诛以前，决不停止（耶47：6）。[32]

c.论摩押

摩押、亚们和以东曾与犹大联盟背叛尼布甲尼撒（耶27：1-4），以后曾帮助尼布甲尼撒王进攻犹大，但终于被巴比伦王所灭，而成为荒场。摩押自幼年以来常享安逸，未曾被掳遭难，犹如洒没有从转换器皿中滤清，而原味尚存、气味未变，所以他们极其骄傲、狂妄、自大，必被毁灭（耶48：29、42）。[33]耶利米对摩押的诸城宣告审判，并且逐个提名（耶48：21-24）；说明，耶和华上帝决意要终止摩押的偶像崇拜（耶48：35）。[34]

d.论亚们

亚们受审判是因他们占据了迦得支派的土地（耶49：1），它夸耀自己富绕的土地和财富，并自以为无人可以攻打他们（耶49：4）。但他们将要听见战争的呐喊声，他们的城市都要受到毁灭（耶49：2-3）。祭司、王子、人民，甚至他们的神玛勒堪，都要被一个不知名的敌人掳走（耶49：3-5）。[35]

e.论以东

以东人常因自己身处敌人不能及的险地而自夸（耶49：16，俄3-4），但神要将他们从认鹰巢上拉下来，倾覆他们的城市，像所多玛和蛾摩拉一样（耶49：17-18）。这里没有指出摧毁以东的敌人的名称，但先知的内容：“从约但丛林中出来的狮子”（耶49：19）。以及“展开飞腾大鹰”（耶49：22，结17：2-6），似乎是指巴比伦。[36]

f.论大马色

这城市的罪行并没有列出，但它的人民是以色列的敌人。这个著名的城市将如临产的妇人般痛苦，它的街道将满布士兵的死尸（耶49：24-26）。[37]

g.论阿拉伯

基达是一个强盛的阿拉伯部族（创25：13），则夏琐则可能是一个阿拉伯城市、部族或地区。他们对于自己的财富十分自持（耶49：31），但尼布甲尼撒（耶49：28、30）将要来抢掠和毁灭他们（耶49：32-33）。夏锁将永为荒地，杰里迈亚对列国的宣判，把基达和夏锁也包括在内，表明纵使最小的国家、部族也难逃上帝的审判。[38]

h.论以拦

以拦位于巴比伦的东面的山区，它的首都是书珊城。这个远离犹大的国家也在神宣判之列，是表明神的能力无远弗届，各方各国都在衪管辖之下。这篇判词是唯一提到宣判的时间的，但以拦的罪行却没有列出（耶49：34）。多国的联军（耶49：36）将征服以拦（耶49：37）。[39]

i.论巴比伦

最后神的审判临到巴比伦，这一个以色列人的大敌，虽曾作神手中的工具，但他骄傲自大、残忍凶暴、罪恶滔天，神必向他施行报应。他怎样待人，人也要怎样待他（耶50：15、29）。先要藉玛代人攻陷（但5：30；耶51：11），加以灭亡，将来到了末世再被彻底毁灭（赛3：1-22；耶50-51章），对巴比伦的毁灭就是对以色列人的拯救（耶50：17-20）。[40]

3.审判的目的与意义3.1耶利米书审判的意义

耶利米一开始便提出了他作为先知两方面的工作“拔出”、“拆毁”、“毁坏”、“倾覆”与“建立”和“栽植”（耶1：9）。

a.“拔出”、“拆毁”、“毁坏”、“倾覆”

这几个希伯来词，翻译出来就失去了那种特有的美丽。“拔出”，意思是撕裂，是把某种成长中的东西破坏掉。“拆毁”意思是把某种已经建立起来的东西铲平到地面。接下去的这个词，和植物有关系，“毁坏”就是把植物连根拔出来，丢到一旁让它死去。最后一个是“倾覆”，又回到以建筑物作比喻的方法，意思是把拆下来的东西打成碎片，磨成粉末。所以，这个先知所宣告的话中，交替用了两个东西作比方，一个是植物，另一个是建筑。这东西是栽种出来的吗？那就把它拔出来。这东西是建立起来的吗？那就把它拆毁。是栽种出来的，就要把它连根拔起，让它毁坏。是建筑起来的，就要把它打成碎片，磨成粉末。[41]

b.“建立”和“栽植”

这两个词：“建立”和“栽植”，是先知工作中具有建设性的一面。既拆毁又建立，这乃是神的话所作成的工的两面。神话语的功用，一方面是要把那些不是神所栽种的东西拔出、毁坏；另一而是把那些不是祂所建造的东西拆毁、倾覆。但是，神的话最终的目的不在破坏，而是在建设。只是栽种要按着祂的旨意，建造要按照祂的设计。[42]

c.小结

耶利米在书中所围绕的两个主题，“拆毁”与“建立”；这有如一个硬币的两面，也是一个递进的关系；拔出、拆毁、毁坏、倾覆不是目的乃是为了建立和栽植。审判的意义也是在于此，如果只有审判而无建立与复兴，审判就变得没有意义；因而，我们可以说，耶利米书所表达的审判的意义即在于“拆毁”与“建立”的关系上。拆毁不是目的，建立才是目的；拆毁只是一个方法与建立所必须的一个过程。

3.2耶利米书审判的目的

审判不是最终目的，审判之后仍有盼望；神的本意并非要去毁灭，而是以审判炼净以色列从而带进新约的盼望、与将来之复兴。祂对百姓的计划，是要赐给他们「指望和将来」(耶29：11)。凡寻找神的，仍可寻见祂。（耶29：13)祂要看顾被掳的人，赐他们认识祂的心(耶24：7)，并引领他们从被掳地归回故国(耶24：6，23：5-6)。[43]

a.被掳归回

在耶利米书三十章到三十一章十四节，神应许以色列和犹太被掳的人将要归回本地，虽然在那之前将有雅各遭难的日子，但神为要从远方救回雅各的后裔，不能不从宽惩治。他们虽受到仇敌的伤害，但终能得医治，使他们回到原处、恢复原样。因神以永远的爱爱他们，因此以慈爱吸引他们，使他们再被建立。大批大批的选民要从地极召回本国，救赎他们来到锡安，以享安乐，这实在是指大灾难后从世界各处回国说的。[44]

b.另立新约

耶利米在三十一章十五到四十节论到，以色列人旧回后，要得到平安和祝福，神更应许要与以色列家和犹太家另立新约，这新约主耶稣曾明说是他用他的血所立的（路22：20；林前11：25），保罗也如此承认，并说他是新约的执事（林后3：6-11），而在希伯来书更清楚说明耶稣是新约的中保，与旧约对比，旧约要废去，新约要取代旧约，并要延续到永远，所以也称为永约（来8：8、10-13，9：15，10：16，12：24，13：20）。它的特点是将律法放在人里面、写在心上，各人从最小的到至大的都认识神，神赦免他们一切的罪。天地的定例不废掉，以色列的后裔也要长存。新约教会已因主的死而复活，承受了新约，以色列到主再来时也可得着。[45]

c.将来复兴

神看到将来的日子，于是神对耶利米说：“你求告我，我就应允你，并将你所不知道，又大又难的事指示你（耶33：3）。”你若能信，也可以得着。人的尽头是神的开始，神要赐医治与平安，使被掳的归回，他要赦免他们的罪，使这城成为荣耀和喜乐的城。在这里要听见称谢和献祭的声音，在荒废之处满了羊群。神要使大卫公义的苗裔起来，那就是弥赛亚，他要在地上施行公平和公义。大卫家永不断人作王，利未家永不断人献祭，有如日月之永恒、可靠，神必不弃绝雅各和大卫的后裔。[46]

d．小结

综合上述，我们可知审判不是最终的目的，只是炼净以色列、带进新约的一个方法与过程。以色列的损伤已经无法可治，唯有另立新约，把上帝的话刻在百姓的心版上，使从小到至大的都认识神而不用别人教导。耶利米是众多先知里，唯一一个提到新约的先知（耶31：31）；他所说的话直到新约的时代人才完全的了解与领悟到。[47]因为上帝所应许要成就的新约就是耶稣基督，耶利米论到新约时说，神在地上要造一件新事，就是女子护卫男子（耶31：22），这就是指基督道成肉身，由童女马利亚看顾婴孩。因此，我们可以知道，上帝审判之目的对于以色列人来说是在于“建立”和“栽植”；从更深的角度来说，是带进新约，就是弥赛亚的盼望。

结语：

先知耶利米在书卷中，提到上帝对背道的以色列的审判；以及在审判之后所带来的盼望与将来之复兴。这对今日之教会也有深刻的提醒，先知对上帝的忠诚、对以色列百姓的爱也是值得我们效法的。

a.平衡上帝的慈爱与公义

综合上述，我们知道上帝不仅仅是有慈爱的一面，也有公义的一面。上帝的慈爱与上帝的公义，有如两条永不相交的平行线；慈爱里伴随着公义，公义里伴随着慈爱；有如旧约是律恩时代（公义中有慈爱），新约是恩律时代（慈爱中有公义）。上帝的慈爱与公义唯一的一次相交是在耶稣基督的十字架上；即彰显了上帝的公义、刑罚，也彰显了上帝的慈爱、救恩（罗5：6-11）。我们作为新约恩律时代的信徒，虽然是在主耶稣基督的恩典当中，但也不可把恩典当作放纵的机会；要知我们的主耶稣基督不仅是慈爱的也是公义的。所以，我们当在对上帝的认识上、与生活上，平衡上帝的慈爱与公义；即可坦然无惧随时地凭着主耶稣基督的爱去到天父上帝的面前，也存着一棵战兢、敬畏的心侍立在上帝的面前在世过一个敬虔的生活。

b.生活敬虔之规范

认识上帝公义、圣洁、忌邪的一面，对于当今基督徒的生活、行事与为人，有很多的提醒。如今的信徒，以为主耶稣基督和蔼就可欺，对于上帝的话语一点也不遵行；教会也越来越世俗化。其实这是当今的教会对上帝公义、圣洁的属性缺乏认识，以至于基督徒在生活上放纵而不敬虔。圣经多次提及，在耶和华上帝的殿中要肃静，在上帝的面前要安静静默，上帝是圣洁的衪的子民也应当圣洁。在圣经中我们看到，凡是蒙上帝悦纳在生活上敬虔、圣洁的先圣；无不是因为他们先对上帝公义、圣洁、忌邪的一面有深刻的认识。如以利亚撒的儿子非尼哈，因为对上帝的敬畏而以上帝的忌邪为心，当看到以色列百姓犯罪的时候就起来洁净，从而使上帝的忿怒在百姓中止息，并得上帝的喜悦（民25：1-15）。约伯也是如此，因为敬畏上帝而以自己的眼睛立约，岂可恋慕处女（伯31：1）。在教会的历史中，也有诸多圣徒因为对上帝公义、圣洁的认识而过一个敬畏神、敬虔的生活；如英国著名的清教徒们。因此，我们知道对于上帝公义审判之工作的了解，可以提醒我们过一个敬畏上帝，敬虔的生活。

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[1]巴克，《认识神》（福音证主协会出版，2001年6月）页111。
[2]陈惠荣，主编，《圣经百科全书ⅡK-T》（中国基督教协会，1999年6月），页1319。
[3]奥古斯丁，《忏悔录》（商务印书馆出版，1996年1月），页121-122。
[4]同上，页280
[5]同上，页290
[6]同上，页188
[7]加尔文，《基督教要义》，卷一，第二章一节，（电子书）。
[8]同上，卷一，第二章二节。
[9]同上，卷一，第五章七节。
[10]同上，卷一，第十章二节。
[11]同上，卷二，第一章八节。
[12]同上，卷二，第十六章十七节。
[13]同上，卷二，第八章五十九节。
[14]田雅各，《圣经各卷要义》（中福出版有限公司出版，2000年6月），页313。
[15]哈理逊，《耶利米书、耶利米哀歌》，李蕙英译，（校园书房出版，2001年2月），页3。
[16]戴卫逊，《耶利米书注释》，古乐人，译，（基督教文艺出版社，1997年1月），页33。
[17]同上，页34。
[18]坎伯·摩根，《耶利米收》，詹正义，译，（美国活泉出版社，1996年8月），页101。
[19]同上，页34。
[20]田雅各，《圣经各卷要义》（中福出版有限公司出版，2000年6月），页319。
[21]杨牧谷，《流泪先知耶利米》（校园书房出版，1999年4月），页91。
[22]同上，页94。
[23]唐佑之，《耶利米书》（天道书楼出版，1996年6月），页102。
[24]戴卫逊，《耶利米书注释》，古乐人，译，（基督教文艺出版社，1997年1月），页32。
[25]杨牧谷，《流泪先知耶利米》（校园书房出版，1999年4月），页103。
[26]田雅各，《圣经各卷要义》（中福出版有限公司出版，2000年6月），页316。
[27]同上，页317。
[28]同上，页319。
[29]坎伯•摩根，《耶利米收》，詹正义，译，（美国活泉出版社，1996年8月），页199。
[30]胡意宜，《耶利米书》，陈惠荣，译，（天道书楼出版，1996年7月），页143。
[31]同上，页144-145。
[32]同上，页145。
[33]田雅各，《圣经各卷要义》（中福出版有限公司出版，2000年6月），页324。
[34]胡意宜，《耶利米书》，陈惠荣，译，（天道书楼出版，1996年7月），页146。
[35]同上，页147。
[36]同上，页147。
[37]同上，页148。
[38]胡意宜，《耶利米书》，陈惠荣，译，（天道书楼出版，1996年7月），页148。
[39]同上，页148。
[40]田雅各，《圣经各卷要义》（中福出版有限公司出版，2000年6月），页324。
[41]坎伯•摩根，《耶利米收》，詹正义，译，（美国活泉出版社，1996年8月），页8。
[42]同上，页8。
[43]《耶利米书神学》（圣经神学词典）（电子书）。
[44]田雅各，《圣经各卷要义》（中福出版有限公司出版，2000年6月），页320。
[45]同上，页321。
[46]同上，页321。
[47]胡意宜，《耶利米书》，陈惠荣，译，（天道书楼出版，1996年7月），页102。