上一章描述了晚雨沛降的条件和时候。上帝的怒气要向恶牧人发作，上帝要眷顾自己的羊群，坚固犹大家，拯救约瑟家。末后的拯救与第一次以色列人出离埃及如出一辙。最后的拯救正是从末后属灵的埃及——中国开始的。上帝要击打苦海（埃及），使尼罗河的深处枯干，亚述(教皇权)的骄傲必致卑微，埃及（无神论）的权柄必然灭没。上帝的真子民必全然依靠上帝，得以坚固，必定胜利！

本章用象征性的笔调描写了撒迦利亚的职任，显明了为弥赛亚作见证的《众先知书》的重要性。上帝让撒迦利亚去充当两种不同角色的牧人。一个牧人显明上帝膏立合乎祂心意的牧人，牧养将宰的羊和困苦的羊；另一个牧人则是宰肥壮的、吃肥羊的肉、撕裂羊的蹄子的愚昧牧人。先知以折断“荣美”和“联索”的杖来表明选民与万民恩典时期的结束，全世界的恩门将在末后除灭三个牧人——酉初三个背道教会之后不久关闭。那些顽固不化、跟随愚昧假牧人的羊群有祸了！

【亚11:1】黎巴嫩哪，开开你的门，任火烧灭你的香柏树。

先知呼喊黎巴嫩高山，那象征荣美与坚固的地方。荣美高傲的黎巴嫩为何要打开她坚固的大门，任火烧灭她其中的香柏树呢？香柏树本是坚固与贵重的树木，是万树之王，十分骄傲地屹立（结17：3-4、12；赛2：13）。这是以色列（真教会）荣美高贵的象征：【歌4:11】我新妇，你的嘴唇滴蜜，好像蜂房滴蜜；你的舌下有蜜，有奶。你衣服的香气如黎巴嫩的香气。黎巴嫩的香袙树有时也象征异邦骄傲的权势：【结31：3】亚述王曾如黎巴嫩中的香柏树，枝条荣美，影密如林，极其高大，树尖插入云中。

撒迦利亚提到这里的黎巴嫩显然代表以色列（余民教会）。这是预言以色列要被蹂躏，这首先是指公元70年被罗马帝国征服，也是预言末后属灵的以色列（老底嘉教会）被教皇权毁灭！

“黎巴嫩哪，开开你的门”，开门迎入，是表示不再防范与保护，不再抵抗与拒绝。黎巴嫩已失去天然屏障的保护优势，以致任凭侵略者毁灭的力量长驱直入，烧杀抢掠，一败涂地！

“任火烧灭你的香柏树”，火一侵入，必将香柏树烧毁。任火烧灭，表明香柏树不再受到保护，任由仇敌侵略烧毁。这首先是指真实的以色列因为拒绝弥赛亚，离开了上帝的保护，于公元70年被罗马帝国毁灭；同时比喻末后属灵的以色列——老底嘉（老复临和酉初教会）因为骄傲自满拒绝《众先知书》警告，被天主教耶稣会摧毁殆尽。“火”：象征审判的临到，这是上帝对他们的审判！

当名贵的香柏树都遭受毁灭的时候，那普通的松树和橡树命运又如何呢？

【亚11：2】松树啊，应当哀号，因为香柏树倾倒，佳美的树毁坏。巴珊的橡树啊，应当哀号，因为茂盛的树林已经倒了。

这里说“松树和橡树”也当哀号，说明它们的命运也是岌岌可危了！

“巴珊”：是加利利海以东肥沃的地带，这里盛产比较名贵的松树和橡树。也就是说，如果连黎巴嫩高大坚固、贵冠群木的香柏树都无法站住、要被砍倒，较矮小的松树与橡树怎能不被毁灭呢？如果香柏树都已经被烧毁，暗示森林中的其他一切树木也不会安然无恙，它们都难逃厄运。香袙树的毁灭，对所有其他树木（松树、橡树等）而言就是毁灭的前奏。这是代表上帝审判的临到，首先是对选民（老底嘉教会）进行审判，然后陆续临到相关教会和世俗之徒！

“应当哀号，因为茂盛的树林已经倒了”，茂盛的树林代表树叶繁多、树木茂密、几乎不能穿越。这是指他们防御之周密、坚固，使敌人无法攻入。这样的树可作高墙和盾牌（申28：52；赛2：15），可作坚固城防敌，但是仍然站立不住，经不起考验，已经倒下、烧毁了。所以要为这些高大坚固的名贵树木和茂密树林被毁举哀痛哭。这是象征上帝的审判临到以色列（老底嘉），虽然他们拥有真理的优势，但是审判也没有通过，被毁灭了，所以要为他们作哀歌（参耶哀）。

这是运用象征的手法，来说明余民教会——老底嘉（复临教会和酉初教会）背道的结局。由于余民教会拥有全备的真理亮光，是上帝真理的托管者和保护者，所以，用“香柏树”、“佳美的树”、“茂盛的树林”来比喻上帝教会的优势与荣美。但是，现在这样的教会都倾覆了，那其他改正教和各基督教派，以及外邦异教又有何地可站呢？耶稣临上十架前也说过：【路23:31 】这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树将来怎么样呢？耶稣所说的这话不仅仅是针对当时犹太人而言，更是遥望到末后属灵以色列——余民教会的结局而发出悲凉的哀叹。这也是强调审判的严厉性和公正性，显明得救之人的稀少。这些高大名贵的树木又是如何毁灭的呢？

【亚11：3】听啊，有牧人哀号的声音，因他们荣华的草场毁坏了。有少壮狮子咆哮的声音，因约但河旁的丛林荒废了。

“听啊”与上节“哀号”，都是以惊叹的口吻，说明悲哀的原因。这是针对以色列的领袖——教会的牧者而言的。这里用牧人的哀号说明教会已经衰落与毁灭。预言末后余民教会受审判的结局是注定遭劫了，原因是牧人的失职。面对狮子的围困，牧人不能提供给羊群可靠的保护！

 “因他们荣华的草场毁坏了”，那草场原是荣华的，牧草茂盛、牛羊成群，但是由于少壮狮子的咆哮，践踏了草场，吞噬了牛羊，以致草场枯干，牛羊消失。整个茂密的树林就此荒废毁坏了。这里的少壮狮子代表耶稣会间谍。这是比喻末后余民教会被耶稣会渗透败坏以致最终毁灭荒凉，这个时候上帝该怎么办呢？

【亚11:4】耶和华我的上帝如此说：你撒迦利亚要牧养这将宰的群羊。

当牧人失职，牧场失守、群羊流失，在这千钧一发之际，上帝呼召撒迦利亚干什么呢？“你撒迦利亚要牧养这将宰的群羊”，这里先知在上帝面前受命，要从事牧养群羊的工作。因为牧场都毁了，羊群都流失了。这是预言信息，说明上帝呼召真牧人牧养那些即将也被宰杀的剩下群羊。这就是代表当酉初三个教会相继背道之后，特别是小群人首领F背道后，羊群几乎被杀光了，上帝重新呼召新的仆人取代F牧养群羊的工作。2016年3-4月份，在阴历安息日和原始点疯狂发酵的时候，众群羊走投无路、莫衷一是，连首领都接受了谬道，羊群不知路在何方，那些信徒几乎一边倒地追随了F和原始点，剩下的几个人踌躇莫测。这个时候上帝感动几个普通信徒坚决拒绝谬道，其中就有后来接续《众先知书》传讲工作的姚姐妹。当时姚姐妹接受《众先知书》才五个月之久，刚刚完成F的最后一卷“玛拉基书”的整理，就出现了这痛心的一幕。在此危机时刻，圣灵感动她接过了真理的接力棒。虽然姚姐妹自认为没有能力担此重任，但是上帝鼓励她说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事（亚4：6）。因此上帝呼召撒迦利亚牧养待宰的群羊，就是预表末后上帝感动仆人担任《众先知书》继续传讲的工作，牧养剩下的群羊。这就是撒迦利亚蒙召牧养待宰群羊的意义。

什么是“将宰的群羊”呢？就是指剩下的羊群也很快就要被宰杀了。她们就是那些剩下不接受谬道的人，它们在毫无方向感的情况下，意味着很快就会被野兽——耶稣会掳去、杀死、吞吃。在这个时候上帝呼召了撒迦利亚。

原来那些上帝的群羊究竟是怎样被宰杀的呢？

【亚11:5】买他们的宰了他们，以自己为无罪；卖他们的说：“耶和华是应当称颂的，因我成为富足”。牧养他们的并不怜恤他们。

这里说这些羊群在做买卖的人手中，被卖主卖掉，被买主杀害。谁是卖主呢？谁又是买主呢？很显然，卖主就是自认为富足发了财的人——背道的老底嘉教会（老复临+酉初三个教会）；买主就是外邦仇敌，专门以吞吃羊群为生活的人——上帝子民的宿敌——天主教耶稣会。他们通过背道的牧人买走了羊群，用他们的谬道杀死了信徒。

“买他们的宰了他们，以自己为无罪”，买主——耶稣会间谍以为自己买了他们，杀了他们而认为无关紧要，毫无罪愆的感觉。比如，原来小群人里面的骨干——浙江的Q姐妹就是耶稣会的间谍，早就混进了生命之光，就是专门干着买羊去杀的勾当。当朱牧师被捕前后，F弟兄在浙江一带做文字布道时就结识了她，而且二人关系非常密切。其实那时Q就已经接受了阴历安息日，当时她并没有传出来。后来阴历安息日瘟疫爆发的时候，当时F接受了，我不接受。她就打电话给我，我们争执得非常厉害。她气急之下，脱口而出说了一句她自己几年前就已经接受了阴历安息日。说明他们早就渗透上帝教会，然后见机行事，推广谬道。其实最先辽宁的胡保罗传阴历安息日给F的时候，F并没有接受，后来浙江的Q利用她和F的私交，加大力度威逼利诱传给F，碍于两人的不一般的关系和面子，F就接受了。但是后来Q借口阴历安息日是不正确的，阴阳历安息日才是正确的，又接受以诺书，以及对五旬节天数的分歧，和F分道扬镳了。因为她对F的使命已经完成了，于是又转向了其他人。于是在2017年春节后Q又把阴历安息日传给了复临教会的另外两个长老。明明在F面前说阴历安息日是错误的，为什么后来又把谬道传给另外的人呢？……由此可见，有很大一批专门买羊去宰杀的耶稣会奸细，他们是肩负使命而来的，特意渗透上帝的真教会干着杀人的勾当，他们的罪孽是很大的。但是他们却不以为然！而这些卖羊的人也是难逃罪责！

现在撒但渗透复临教会、酉初教会，使很多人接受阴历安息日、阴阳历安息日，月朔，一神论，亚乎赎阿，又接受什么以诺书……都是为了废除上帝的真安息日，为兽像树立铺路。因此第5章中的两个鹳鸟翅膀的妇人抬着量器中的妇人悬在天地之间，正是揭露了复临教会（包括背道酉初教会）被渗透后，也和改正教一样助纣为虐、狼狈为奸，为教皇权服务，高抬教皇权在全世界各政权之上。他们的工作就是卖羊杀羊，罪恶滔天！

背道渎职的教会就这样将一群群羊卖给了仇敌。可是那些可恶的牧人还口口声声赞美上帝：“耶和华是应当称颂的，因我成为富足”，这是一种讥剌，也是一个预言。这是老底嘉教会标志性的罪恶，说明了牧人卖羊的原因，因为他们说自己是富足的，已经发了财，一样都不缺（启3：17），所以不需要真理的眼药水来帮助识别危险，以致羊群都被进了家门的狮子吞吃了还浑然不觉，还自以为义。他们的富足就是表现在他们满足于复临时期的真理，而对现代真理——《众先知书》断然拒绝，以致羊群没有真理的武器来作他们的保护，被仇敌抓住杀害了！而“牧养他们的并不怜恤他们”，这是牧者的麻木与无知，对于羊群的被掳被杀没有恻隐之心、熟视无睹，听之任之。没有对自己的背道作深刻反省！他们拒绝真理，就是与谬道为伍，就是参与羊群的买卖、宰杀！

关于牧人与贼人同流合污、监守自盗、买卖羊群的罪恶行为可以参看以西结书的描述： 你们吃脂油、穿羊毛、宰肥壮的，却不牧养群羊。瘦弱的，你们没有养壮；有病的，你们没有医治；受伤的，你们没有缠裹；被逐的，你们没有领回；失丧的，你们没有寻找；但用强暴严严地辖制。因无牧人，羊就分散；既分散，便作了一切野兽的食物。我的羊在诸山间、在各高冈上流离，在全地上分散，无人去寻，无人去找……（结34:3-6）。先知以西结在这里描写的是同样的场景，表达了教会牧者对羊群的流失要负主要的责任，就是因为他们的背道堕落导致了上帝家园的荒凉，羊群的毁灭！

【亚11:6】耶和华说：“我不再怜恤这地的居民，必将这民交给各人的邻舍和他们王的手中。他们必毁灭这地，我也不救这民脱离他们的手。”

上帝不再怜悯这些假牧人牧养的教会，因为他们把羊群都卖给了仇敌。上帝如何处置这些假牧人所带领的教会呢？

“必将这民交给各人的邻舍和他们王的手中”，“这民”，就是背道教会的民众——偶像崇拜者，因为他们不领受爱真理的心，使他们得救，故此，上帝就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，使一切不信真理、倒喜爱不义的人都被定罪（帖后2：10-12）

“各人的邻舍”，代表与他们信仰相近的教会。对于酉初教会来说，就是把这些信徒又带回到复临教会当中，或者又回到生命之光和文工委当中，或者呆在小群人当中不愿出离！

“他们的王”，就是指这些信徒所崇拜的偶像——牧师和长老。既然你们定意崇拜偶像，不以耶和华作你们的王，偏要这些偶像假神作王，上帝就任凭你们被假牧人牵制、掳掠、买卖、杀害！    

“他们必毁灭这地，我也不救这民脱离他们的手”，就是指耶稣会趁虚而入，毁灭了这些背道教会，上帝也不救他们脱离狮子之口。这并不是说上帝不愿救他们，而是他们自甘沉沦，不听羔羊的呼唤，而要听从偶像假神的声音，与上帝为敌。将反叛的精神坚持到底，以致不能脱离撒但之手！

虽然牧人带领群羊进入了撒但的网罗，但是上帝还是要看顾拯救那些愿意悔改、听从羔羊呼唤的羊群。上帝要亲自牧养那些余剩的百姓，就是那些将宰的羊群——羊群中最困苦的羊只。

  【亚11:7】于是，我牧养这将宰的群羊，就是群中最困苦的羊。我拿着两根杖，一根我称为“荣美”，一根我称为“联索”。这样，我牧养了群羊。

上帝怎样牧养他们呢？“我牧养这将宰的群羊，就是群中最困苦的羊”，这个“我”就是撒迦利亚，代表上帝的真牧人。这群将宰的羊本来差点也被无情的牧人一起卖了，但是上帝赶紧差遣真牧人接管了这个牧养的工作，才使得这些即将宰杀的羊群得以逃命，最后被真牧人接管下来进行照顾和牧养。说明当小群人F背道的时候，意味着所有羊只（信徒）都将面临待宰的命运，上帝就亲自呼召合乎自己心意的牧者牧养这些余剩的羊只（耶3：15）——通过对撒迦利亚的呼召显明上帝拯救剩下余民的决心！

那我——撒迦利亚如何牧养群羊呢？我拿着两根杖，一根称为“荣美”，一根称为“联索”。这是什么意思呢？我们可以参考【结37:15-17】耶和华的话又临到我说：人子啊，你要取一根木杖，在其上写‘为犹大和他的同伴以色列人’；又取一根木杖，在其上写‘为约瑟，就是为以法莲，又为他的同伴以色列全家’，你要使这两根木杖接连为一，在你手中成为一根。这里有两根杖，一根是“荣美”，代表犹大——上帝的真教会，表明上帝要用纯正的真理牧养余民；另一根代表约瑟（以法莲）——各巴比伦宗派中上帝的余民，就是“联索”的杖。也就是说，末后撒迦利亚（真仆人）的任务就是：一方面拿着荣美的真理之杖牧养余民，传讲最纯正的真理——《众先知书》；一方面拿着联索的杖，促使各巴比伦领域中的上帝子民回归，与犹大（余民）联合为一，参与圣洁的崇拜！

“我牧养了群羊”，这里再次强调真牧人牧养的功能，为将犹大与以色列连为整体。上帝必眷顾这些剩余的群羊，日夜看顾，不容拆散与毁坏（赛27：3），也不会再让恶首领充当牧人作破坏的工作（耶49：38）。

“我”牧养群羊，也是显明上帝对余民教会亲自的看顾和保护（结34：15主耶和华说：我必亲自作我羊的牧人，使他们得以躺卧），上帝就是通过《众先知书》真理看顾和保护，做成警告与区别的工作，使真实的羊不受迷惑，得到保护成长！

为了履行使命，上帝如何帮助撒迦利亚完成祂的工作呢？