真正的奉献

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真正的奉献

                                                                                                

怎样做神的仆人？“仆人”这两个字，在全本圣经里面，不是专专指做传道，也指做主的仆人。保罗说，我做为耶稣基督的仆人，我是基督的仆人。他这样提过许多次。保罗也说，每一个基督徒都应当做义的奴仆，不再做罪的奴仆。所以，仆人的观念就不单单捆锁、局限在那些全职事奉，做传福音工作的人身上。  
   
　　仆人是一个由主人管制、由主人使用、由主人差派的人。仆人的身份在圣经的时代是卖给主人的；仆人的身份乃是主人有他生命的自由权，来管制他、使用他。这样，凡称耶稣为主的人，都应当自认为基督的仆人。  
   
　　今天，主把我们买回来的用意是什么？主买赎一个人回来，与我们今天买东西有不同的情况。我们买东西可能有很多不同的动机，可能是因为它的艺术价值、可能是因为它的经济价值，也许，因为它的历史价值；或者，看它其他性质的价值。你买的东西可能使你所爱的人欢喜，所以你买它，原不是你自己欢喜，但对你建立友谊可能有贡献，所以你买它；你买的东西可能因为你需要它，非它你很难活下去，所以你买它。例如，我们最基本的食物，是维持生命最基本的必须品，所以我们买来吃。买东西有不同的动机，我们被耶稣基督买赎回来，那么主把我们买回来的动机是什么？  
   
　　陈基国牧师说，主把我们买回来是因为要用我们。所以，每一个被宝血买赎回来的人，都有“主要使用”的这个目的在里面。无论你是全职做传道的，或者你是带职事奉的，或者你是一个普通的平信徒。圣经告诉我们，在基督的肢体里面，应当没有一个废而不用的人。在耶稣基督身体里面没有不用的肢体。每一个被连结在整个基督身体里面的肢体都是有功用的。所以，严格说来，基督徒被买赎回来乃是主要用他。  
   
　　“主要用我”这个观念，我们应当清楚。这样，我们知道没有一个人是没有用的。当一个人清楚知道他是有用的时候，他会看重自己。一个人知道他是有用的时候，他就应当感谢上帝，因为他生而有用，“天生我材必有用”。耶稣基督用这么大的代价，用祂自己宝贝的血把我们从撒但手中抢救回来，把赎价交回给上帝，因为我们欠了上帝的债、亏欠了神的荣耀；主要把我们带到可用的地步：所以，这是个很大的代价。如果我们被主用的时候不是甘心的，我们被主用的时候不是按照神的旨意，我们将非常有愧于这么大的代价把我们买赎回来的功劳。所以，我们思想认定自己是有用的，可以建立我们的自尊、自信。神不要一个没有用的人。  
   
　　神知道祂要用我们，所以祂藉着基督的宝血把我们买赎回来，把我们买成一个有用的人，在祂的身体里面发挥肢体互效的功用，在祂的国度里面，成为事奉主有用的仆人，在这个世界中，成为被主差派有用的见证。  
   
　　不但如此，主要用我们，也让我们看见我们不能够再以自己的主权来定夺自己的方向，以及我们这一生价值的用途。我这个生命是属于主的，因为我是属于祂的。我有所属、我有所归、我有我的主人，因为我有我的主人，所以我的用途不是我决定的；我的用途是主决定的，因为祂是主，祂有绝对的主权。因为祂是主，祂的吩咐，祂的命令，是我顺服、我行动的基础。因为祂是我的主，所以我只能在祂的旨意里面成全祂的心愿，而不是要祂的旨意来成全我的心愿。  
   
　　这个主宾或主客位置弄清楚以后，我们活着的价值，我们被使用的可能，才会达到最大的程度。这一个最大的程度、最大的可能性，是看在祂的旨意中，我们能顺从到什么地步。  
   
　　我们要清楚的思想“我可以差遣谁呢？”这个命令是从宝座发出来的，这个命令是从天地万物的主宰发出来的。  
   
　　我们要继续思想做为主的仆人，我们把主权交出来，我们顺服祂的时候，如果祂要我们做全职的传道人时，我们没有一个人可以说，这不是我的原意。因为我说是主的仆人，却是要做某一种仆人，让祂顺服我的心志、让祂成全我的意念，那是不对的。  
   
　　当你认识“主”这个字的意义，与主仆之间的关系时，你就清楚知道，我成全祂的愿望，我遵行祂的旨意，我执行祂的命令，这是我理所当然的顺服；而要主来顺服我、要主来成全我的愿望，这是一个不合体统，也不合神旨意的要求。  
   
　　我们要有正的观念、正的名、正的位，才可能有正的功用。“正名”是孔子思想里面一个很重要的政治哲学，但圣经的观念却超越它。  
   
　　你先要有一个正的心，安正你的心、安正你宇宙的位份、安正你与神之间的关系、安正你这个得着的名份，然后你才能够真正做到神要你做的工作。  
   
　　如果我们根本没有心去接受这个最大的全体，就算祂是主，我是仆，那我们怎么听道，也没有办法达到真正的果效。  
   
　　奉献的写义是什么？奉献的意义不是说我要做什么，求主签名，这不是奉献，这是强逼上帝顺服你，这是非常不对的一件事情。主啊！我要做传道。主啊！我要做中国的葛培理（Billy Graham）；主啊！我要做马来西亚的唐崇荣；主啊！我要做现代的奥古斯丁。从前有一个奥古斯丁，我是现在的“奥今斯丁”；他在古，我在今，所以你一定要成全我的愿望！  
   
　　有伟大的雄心没有错，图谋大事也无可非议，这是好事。我实在非常尊重，也非常盼望大有雄心的青年站立起来，做神国度里面的事情。但是，雄心不是野心，野心亦非雄心。教会被大有雄心的人建立起来，神的国度被大有雄心的人扩展出去，却被大有野心的人侵吞下去。所以雄心与野心是不一样的；雄心不是野心，野心亦非雄心。  
   
　　雄心是什么？雄心就是雄心。野心是什么？野心就是野的心。为上帝图谋大事叫做雄心，为自己图谋大事叫做野心。你处处以自己为中心，处处以自己的得失为你的关怀；你处处以自己的利害关系做你行动的出发点。你一切的梦，你一切盼望做的大计划，都叫做“野心”。若你所做的是要神的名得荣耀，耶稣基督被高举，无论是生是死，都叫基督照常在你身上显大：那你所做的、所想的、所求的，虽然是过于所能做到的，那还叫做“雄心”。  
   
　　所以，我们盼望青年人先把雄心与野心弄清楚，分清后才谦卑的在主面前，用大的信心，看见祂大的应许，看见人所不能看见的可能性，然后照着祂无穷无尽的能力，去争取我们未得之地，这个雄心大志是神深深悦纳的。只要你把雄心与野心分开，认定自己不是为自己活在这世界上，再把自己交托给主时，你的奉献是清楚的。  
   
　　当你说“我要奉献给主”的时候，这不是凭着你的意念，盼望上帝给你成全，乃是盼望这一生可以遵行神的旨意，达成神的愿望，执行神的命令。什么意思呢？意思是说，主啊！我签了名，至于我应当做什么，请你给我填写吧！  
   
　　今天很多青年人是先想我要做什么，然后求主签名。主说，你这个小子，竟敢叫我照你的意愿做事？  
   
　　真正的奉献是——主啊！我应当做什么呢？你告诉我，我先签名；签了名后，祂说做码头苦力，你就去做码头苦力；签了名后，祂说你做中学教员，你就做中学教员：祂要你做马来人回教的工作，可能要你死，你就说，我签了名，不得不死，算了吧！这叫奉献。所以，奉献的意义不是“我要做什么，主签名”，而是“我签名，让主告诉我应当做什么。”如果你清楚了这些原则，你这一生大概不会出太大的乱子了；如果你明白了这些原则而真正去行的话，你大概不会出差错了。  
   
　　这个牵连到另外一件事情，就是奉主的名无论求什么，祂就给我们成全。这样的话语，圣经出现好几次。而且耶稣基督自己也应许了这样的话：你们奉我的名向父无论求什么，祂必给你成全。这样的话，到底有没有违背奉献的真义呢？没有相违背！  
   
　　今天许多人对这一节圣经的解释，是以背道而驰的原则去处理，因而发生了许许多多所谓有外在而无内质的“丰富神学”或“成功神学”。他们是根据类似的经文在上帝的面前苦求、强求，以为他们正捉住圣经的应许，耶稣基督自己所立的，来到上帝面前，呈现他们的信心：这是不对的，因为整本圣经的原则，乃是告诉我们祈求的时候，除了你先认定你在地、祂在天之外，最重要的原则：愿人都尊主你的名为圣。所以，我们在天上的父，这“正位”先弄清楚，你求的时候，祂是主宰，祂是父，祂在天，你在地。圣经告诉我们，上帝在天上，你在地上。  
   
　　我们在天上的父，下一句是什么？愿人都尊你的名为圣，这是主祷文第二句。“上帝在天上，你在地上”这句话影响了大神学家Kari Barth，他指出the qualitative difference between God and man, let God be God and let man be man. 祂是天上的，你是地上的；你是人，祂是神。祂是无限，你是有限；祂是永恒的，你在地上是暂时的；所以这之间有造与被造的qualitative difference，质别而不是量别。  
   
　　上帝在天上，你在地上；所以你的言语要稀少，不要太多讲话。人的话是人心灵的一个表达：speech is an expression of your spirit。而基督的话就是祂的灵，就是祂的生命。The word which I have spoken to you is the spirit and is the life.（约6：63）。话表示心灵的声音，话就是心灵的表达。所以，不管话少话多，最重要的是你的质、你的真诚、你的实体，在话的背后支持你。神用一句话命有就有，说立就立，神的话发出去，神的权能也一同出去。神的话表达了祂的永恒意旨，神的能力就成全了祂永恒的旨意。所以，上帝在天上，你在地上，你的言语要稀少。先把这个定位与讲话的权柄照圣经的原则弄清楚了以后，你们要这样祷告说，我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。  
   
　　一个愿意普天下的人都尊主的名为圣的人，自己要不要先尊主的名呢？如果一个人祷告的心愿，要全世界的人都尊主的名为圣，而他自己不先尊主的名为圣，他连祷告的资格都没有！所以，尊主名为圣的人才到主的面前祷告。他不但自己尊主名为圣，他也要别人与他一同尊主名为圣。那么，奉主的名祈求，一切都给你成就的意思是什么？  
   
　　奉主的名祈求，你是以尊主名为圣的人祈求吗？你是称为主名下的人吗？凡称为祂名下的，都是为了要荣耀祂而创造的。你看到了没有？以色列啊，我爱你们不是因为你们比列族更好，你们在万族中是最小的，是因为我爱你们，为我名的缘故，我保守你们：所以，要尊主的名为圣。你要以圣经所说的神的名与祂的子民之间的关系，这个正统的思想，去建立你的祷告生活。  
   
　　圣经里有一个很重要的原则，这个原则在诗篇二十三篇：为你圣名的缘故，你引导我走正路。不是为了我什么好处，我在你的名下，因为我是属于你的，因为你的名，你爱惜你的名，你就不愿你的子民走错路。所以，我尊主名为圣，我要清楚知道，我属于神名下的子民，我应当过一个怎样严肃、圣洁的生活，而这些原则，在祷告中要先实行出来。  
   
　　耶稣基督的名是什么名？耶稣基督的名份在宇宙中间的等次是什么？圣经清楚告诉我们，神赐给祂那超乎万名之上的名，超过执政掌权之上的名，超过掌管今生直到的永恒中间有位组织之上的名。那名太好了！所以尊主的名为圣，你知道自己在这个名的下面，然后用这个名来祷告的时候，你想这个可以把上帝的名当着自私的利用工具吗？  
   
　　祂既然应许了祂是信实的，感谢上帝，昨日今日直到永远，祂永不改变。其他的神学怎样建立在这一个错误的名的观念上，神都不听你的祷告。所以那些说，奉耶稣的名，无论祷告什么，上帝都给你的人，要先对基督的名的这种神学位份有认识，如果你与这个名字中的正统关系搞不清楚的话，你整个祷告生活是乱来的。你接受了吗？超乎万名之上的名，至尊至圣的名，无瑕无疵的上帝羔羊之名。这个超过天使、超过一切执政掌权有组织的，今生的、来生的，能见的、不能见的，诸世界之上，最高最高的名，你可以开玩笑吗？当你明白你是奉这个名祷告的时候，你应当是战战兢兢，知道祂太伟大了，但你也是非常清楚，因为祂的名得了圣灵，因为祂的名成为神的儿子，因为祂的名罪得赦免，因为祂的名呼叫阿爸天父。  
   
　　今天许多的祷告生活，严格看起来是控告的生活、是梦想的生活、是自私的表达、是挂虑的重复。很多人在祷告的时候，不是在祷告，是他的挂虑的一再重现、是他的自私的重复表达。他在祷告时忘记了“祂在天上，你在地上，言语要稀少”，他正在无意的把自己败坏本性暴露，继续不断显明在众人面前。这样的祷告不是祷告。祷告是与绝对真理主权的降服，是归回真理的源头，是把自己的意志归向神永恒旨意里的融洽。  
   
　　奉献是什么？奉献是说，主啊！在你的名下我属于你，你至尊至圣至高至贵的名，在你的下面，我求你照你的旨意用我，我在这里，我要顺服你的名。“奉主的名求，父必赐给你”意思就是上帝不因为你来成全你，是因为基督的名来成全主在父面前为你代求，而你祷告的心念顺服祂的旨意时所要的一切。  
   
　　这样的观念应该继续不断很快的广传在教会中，否则的话，教会不能照着上帝的旨意去祈祷，整个教会就不能成为地上的代求人了。教会是一个intercession group，教会是正在做祭司的工作，是一群在地与天之间的中保事奉者。主耶稣基督是独一的中保。我们就照着主耶稣中保的功用，在神与人之间做祭司。我们有祭司、君王、先知的职份和功用，教会就做这工作。当祭司不懂得怎样站在死与生之间、神与人之间、圣与罪之间，做应当做的中保工作时，这个教会是失败的。  
   
　　我们今天祷告先从我们身上开始，愿你的旨意成全在我们身上，我们还没有祷告说，你的旨意成全在地上时，我们在地上的人先遵行你的旨意，你的名为圣，我求你成全你的愿望在我们身上。我们如今把生命奉献给你，因为我们是你的，你是我们的主。主要用我们。求主帮助我们，给我们用这样的心志到主面前来。  
   
　　明白了“奉献”是在神的名下，在耶稣基督至尊、至贵、至高、至尊荣的大名下，我们怎样顺服祂，怎样依靠祂，怎样把自己交托给祂。那么，如果神要你做传道的时候，你就没有办法说，“主啊！这不是我的意愿”，因为你是一个没有主权的人，这个叫做属于主的人。  
   
　　全本圣经很清楚告诉我们，绝对没有妥协。神做主，你是属于祂的人，才在祂的国度里。神国度里不能有两个主；因为当基督为主，成为生命上的实际时，你的生活就是一个成功基督徒的生活。当基督为主在你的生命中不成为实际时，那就是你灵性失败之时，也就是你亏损上帝荣耀的时候；只有祂有绝对的主权在我们身上。  
   
　　（选自作者著《谁肯》，唐崇荣布道团，天天书楼总发行。）

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