以赛亚书全景

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  以赛亚书全景

                                                                                                

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1. 神的審判(1:1-39:8)	1) 对于的预言(1:1-12:6)   2) 对于到外邦的预言(13:1-23:18)     -巴比伦,亚述,非利士,摩押,大马色,古时      埃及,以东,亚拉伯,犹大,推罗   3) 对于主的日子的预言(24:1-27:13)   4) 对于审判和柷楅的预言(28:1-35:10)   5) 希西家时代的历史事件(36:1-39:8)
2. 神的安慰(40:1-66:24)	1) 伟大神的安慰(40:1-48:22)   2) 因着救恩者弥赛亚的安慰(49:1-57:21)   3) 以色列将来的荣耀(58:1-66:24)

在选择以赛亚书的核心章时，选择第53章是理所当然的事。第53章不仅是以赛亚书，也是整个旧约圣经最核心的部分，而且这一预言后来在耶稣身上成就的时候，本章成为了证明他就是弥赛亚的重要证据。

但是还有一点我们不可忽略，即以赛亚书还有一章也是核心内容，即第6章。以赛亚在乌西雅王崩的那年，在异象中看见主坐在高高的宝座上（6：1）。他所看见的场面具有很重要的意义，庄严地告诉我们——在看得见的王背后，有一位看不见的王。这意味着地上的宝座虽然更换不停，但是天上的宝座却永远长存。并且告诉我们地上的众王国都在天上宝座的统治之下。

所谓先知，就是天上宝座所任命的使臣，为了地上的王和百姓远离神时叫他们转回。在神说“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”（6：8）的时候，以赛亚大胆地承担了召命，说：“我在这里，请差遣我！”

以赛亚书由两个主题组成，即第6章中出现的“宝座”和第53章中出现的背负世人罪孽的“羔羊”。第53章中出现的羔羊的事工是圣经整体的核心福音，这一点毫无疑问，但是，这一福音是坐在宝座上的神所计划，成就的，也就是说福音的主体是神。因此使徒保罗在罗马书中称这福音为“神的福音”（罗1：1）。所以以赛亚所看见的“坐在高高的宝座上”的那一位理应成为本书的中心，成为他百姓和他儿女的人应该记念并仰望他，这是最首要的。以赛亚书中所启示的宝座和羔羊也同样是启示录的中心主题，这一相遇和一致不得不令人叹服。

以赛亚在乌西雅王崩的艰难时期在异象中看到了主坐在高高的宝座上，同样，约翰被流放到拔摩海岛上时，看见了高高在上的宝座和被杀的羔羊。启示录第5章6节说：“我又看见宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立，像是被杀过的……”，宝座和羔羊分别反映了以赛亚书第6章和第53章的内容。启示录第5章13节说：“……但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。”启示录第7章10节也赞美说：“愿救恩归与坐在宝座上我们的　神，也归与羔羊。”不仅仅将宝座和羔羊联系到一想赞颂了神的救恩，还提到了震怒和审判，第6章16节说：“……向山和岩石说：‘倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒。’”这一切证明了坐在宝座上的和羔羊乃是一位。

以赛亚书可以分为两大部分，第1-39章讲了关于审判的警告，第40-66章讲了恩典和安慰。前一部分的审判是坐宝座者公义的体现，后一部分的恩典是坐宝座者的爱之体现。我们应该铭记一点——神的公义和爱在加略山十字架上同时体现出来了。第一章既是序论又是对整体的概要。下面我们以第1章为中心，观察分析一下本卷书的整体内容。

第1章谈到了四点，第一，神在以色列人身上的计划，第二，他们对神的背叛，第三，背叛带来的审判，第四，审判之后剩下的人恢复与神的关系。先知的信息并不仅仅限于宣告给人带来绝望审判，同时还给审判之后剩下的人带来了安慰和盼望。神的拯救计划在施行过程当中虽然有过背叛和审判，但是这一计划从未中断过，而是通过剩下的人推进成就，这就是圣经向我们启示的救赎历史。

以赛亚书的第一句话记录了神的话，说：“我养育儿女……”（1：2）“养育儿女”这一表达方式使我们充分体验到了神无穷的慈悲和忍耐。“养育”一词表明——神在他们身上有计划。神的计划首先应许在他们的祖宗亚伯拉罕身上——“地上万国都必因你的后裔得福”（创22：18），后来传承给以撒、雅各，直至犹大支派耶西的家族（得4：22，撒上16：1），应许的范围就这样越缩越小。这一应许在以赛亚书中又进一步进展为弥赛亚的预言——“从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实。”（11：1）一句话，神为了使弥赛亚在“亚伯拉罕的后裔大卫的子孙”中降生，特别拣选和养育了以色列民族（55：3）。然而，神的话的下半句却是叹息——“他们竟悖逆我”。神责备他们的背逆和犯罪，说：“嗐！犯罪的国民，担着罪孽的百姓；行恶的种类，败坏的儿女！他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与他生疏，往后退步。”（1：4）

先知以赛亚活动的时代背景是这样的——北国以色列已经亡于亚述，失去了回转的机会。列王记下第17章说：“所以耶和华向以色列人大大发怒，从自己面前赶出他们，只剩下犹大一个支派。”（王下17：18）但是下一句话包含着重要的意义——“犹大人也不遵守耶和华他们　神的诫命，随从以色列人所立的条规”（王下17：19）。南国犹大看见了北国以色列的灭亡也没有清醒，重蹈了北国以色列的覆辙。先知以赛亚看着渐渐被这一时代吞吃的犹大王国的将来，警告他们要警醒悔改，否则就会有审判。

先知以赛亚说：“你们为什么屡次悖逆，还要受责打吗？你们已经满头疼痛，全心发昏。从脚掌到头顶，没有一处完全的，尽是伤口、青肿与新打的伤痕，都没有收口，没有缠裹，也没有用膏滋润。”（1：5-6）但令人吃惊的是，同时也在第53章为他们指出了得医治的途径，即“他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。”（53：5）是的，“我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”（53：6）也就是说神将原本应该倾泻在我们身上的审判的震怒全部归到了他的儿子身上。

先知以赛亚在提到剩下的人时说：“若不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了”（1：9），“……像栗树、橡树，虽被砍伐，树不子却仍存留。这圣洁的种类在国中也是如此”（6：13），也就是说在审判之中神为我们留下了剩余的人。

以上我们所讲的就是第1章中出现的有关① 神的计划，② 他们的背叛，③ 背叛带来的审判，④ 审判之后剩下之人恢复与神的关系这四部分的内容。也可就这是对以赛亚书整体的概要。

以赛亚书中“　神是我的拯救”（12：2）中所说的拯救一词出现了30次之多，而其他预言书中总共出现了不过7次，相比之下我们可以看出以赛亚书的中心在于神的拯救。圣经说：“所以，你们必从救恩的泉源欢然取水”（12：3），“耶和华如此说：“在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我济助了你。”（49：8）使徒保罗领受了这段话，宣告说：“他说：‘在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我搭救了你。’看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。”（林后6：2）圣经说：“那报佳音、传平安、报好信、传救恩的，对锡安说：‘你的　神作王了！’这人的脚登山何等佳美。”（52：7）

以色列百姓曾经拒绝了看不见的王，神，要求立一个看得见的王（参考 撒上8：5）。以赛亚书告诉我们——“主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利”（7：14），这样看不见的王将以看得见的王的样子来到世上，但同时也指出了他将作为一个受难的仆人受人排斥。

以赛亚书始于坐在高高的宝座上的，最终却指向了在恩典统治之下的弥赛亚王国。书中说：“我的仆人行事必有智慧，必被高举上升，且成为至高。许多人因他惊奇（他的面貌比别人憔悴，他的形容比世人枯槁），这样，他必洗净许多国民，君王要向他闭口。”（52：13-15）并且说：“看哪，我造新天新地，从前的事不再被记念，也不再追想”（65：17），这与弥赛亚王国到来之际成就的启示录第21章的景象并行一致。

弟兄们，执事司提反如果将目光放在盛怒的群众或是飞来的石头上的话，他绝对无法坦然殉道，但他却定睛于宝座和羔羊，说：“我看见天开了，人子站在　神的右边。”（徒7：56）盼望我们也都能仰望高高在上的神的宝座和被杀的羔羊。

默想
1．以赛亚书怎样分成两部分，其主题各为什么？
2．神在以色列人身上的计划是什么？
3．关于高高在上的神的宝座和被杀的神的羔羊，你有何感想？

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