《争战的祷告》（上册）第二部 服事：牧者与执行者7---15章 第七章 攻占我们的城镇

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《争战的祷告》（上册） 第七章 攻占我们的城镇

2017-11-21 杰克·海福德 著 荣耀国度

第二部    服事：牧者与执行者

第七章 攻占我们的城镇

本文是来自美国最受尊敬的牧者之一所说的一番古道热肠的话。杰克·海福德（JackHayford）看见加州凡耐市道上教会在他的服事下，从廿五人增长到七千多人。他视祷告为这个戏剧性增长最强有力的属灵因素。这是合乎圣经教训的一种劝告，圣灵用它来鼓励许多信徒更积进地跨出脚步，为他们的城镇和邻舍祷告。

至今三年了，我一直对我的城市洛杉矶有一种重大而清楚的负担。我们会众所住的社区凡耐市是更大的洛杉矶都会区的一部分：而一旦开始有这份祷告的负担之后，我渐渐会用一种出自圣灵的方式真心地爱洛杉矶。

藉着与其他领袖们的交通，我不断发现在全美国并全世界有愈来愈多的信徒正经历到对他们的城市有同样地怜恤、代祷的负担。如果你是其中之一，那么我祈求你能更肯定的感受到那呼召，去爱你的城市和教会，并为她们祷告；而且相信上帝会带给她们一个崭新的明天。如约书亚占领了耶利哥和其他城市，我们永活的主也要来「夺回」城市。我相信祂已呼召我们所有的人，并期待我们能「占领」我们的城市——为着每一位公民的福址并上帝的荣耀。

我并不是说我相信任何一间教会都是以上帝的爱夺取那城市的关键教会。但我真的相信你的教会可能就是那个首开先例的教会！亲爱的朋友，在服事我们的城市上，这是必需有的看见，为要呼召我们所有的人能在爱、服事和见证的层次上有更宽广的回应。

我遇过许多人都听见了圣灵这方面的呼召。照我的看法，追求像这样的服事，其途径非常像约书亚记所描述的。

请注意两段经文：一、「约书亚清早起来   」（书六12）；和二、「第七日清早，黎明的时候，他们起来……」（书六15）

这是找出上帝用祂的爱来「得着」我们的城镇所要采取之策略的基本要点。就是要从清早起来开始，成立祷告团队——一群用代求来包围他们所在城镇的人。

主未曾说：「去用单张密集攻击这座城市。」或甚至说：「去在电视上——在主要的频道和黄金时段里，告诉他们关于我的事。」虽然我们的文字和媒体的见证仍很有效，但我认为时局已使我们处在历史上的一个时刻——在这时刻，人们似乎比以往更不容易被浮夸的手法所感动。

但却没有什么能拦阻祷告啊！

衷心、热烈和持续的代求，不仅消灭了罪纠缠人生命的权势，它还在上帝的百姓中间产生一种对圣灵的新的敏感度。结果，祂开始引导一些人踏上服事的道路，来回应城市的需要和痛苦。奉耶稣的名所做恩慈的服事，必然能在世人中培养出一种敞开的心态，乐于去听，再次聆听在基督里生命的信息，因为他们己被爱和服事，在黑暗中的人更加愿意考虑接受光明。

那是圣灵先在我们中间所做的工作。

有天早晨祂叫醒我，说了一句非常像祂对约书亚所说的话：「呼召百姓来为这城市祷告；祷告到他们从未认识或经历的层次。」结果，每个礼拜有成百成千的人到我们的祷告礼拜堂（prayerchapel）和我们的周间祷告会，额外花时间来为我们的城市祷告。虽然人们不需要到某个特定的地点，比如我们的礼拜堂来祷告，但是任何一个聚集的地点都能成为上帝要差遣的属灵「反向地震」的震央。譬如在使徒行传第四章所看见的那种祷告会，能震垮我们城里人与人之间隔断的墙。它们能摧毁撒但高耸在城市居民之上的无形建筑（参徒四23〜31）。

当我最初感觉到上帝呼召我讲这种特别的祷告需要时，我看到我们的城市濒于毁灭。多么像上帝对约书亚所说的话啊！「我已审判，且要毁灭这城和其中所有的——只有妓女喇合可以存活。」（参书六17）

我体会到上帝所说的「毁灭」不是诸如「将会有地震的灾祸」那种预言所说的毁灭。（洛杉矶以时常受到「预言家」的惊吓而出名。）我非常清楚地看见我们不需要等待某个八级大地震、时速每小时两百英哩的飓风，或一百英呎高的海啸来蹂躏我们的城市。它已经从里面开始毁灭了。

•疾病迅速蔓延；疾病，传染病和痛苦包围着我们。

•死亡自无数的门径临到：自杀、谋杀、堕胎。

•绝望充斥；当人们的希望和梦想幻灭时，无望的感觉逐渐加增。

•幻灭加深；孩子看着他们的家庭随着父母关系的瓦解而破碎。

•沮丧蹂躏人，经济不景气，违约层出不穷。

不诚实、诡诈、离婚、恐慌、毁灭！

人们从这座城搬到那座城，以为能解决他们的问题——不再迷人的生活、家庭、妻子、孩子、工作——而一旦住了下来，却发现每件事清都「不一样」但「都没有改善」。

更多的沮丧。更多的毁灭。更多的诡诈。更多的毁灭，只是在另一座城里。

在这样的景况下，对未来的盼望逐渐高升。

主在呼召愿意用祷告来绕城的百姓。当他们这么做时，他们会看见墙倒塌了，就是那使健全快乐的家庭变成地狱的墙。上帝的权能能够粉碎那打散家庭的黑暗！

上帝能使鬼魔的权势溃窜，并藉着圣灵的权能，派遣祂的公义神圣入浸。祂已预备解救我们城镇里的喇合，就是那些由于没有人曾告诉他们祂的真爱，而在罪中俳徊的人。

喇合是一个预表，那位耶利哥的妓女就是那些在你所住的城中，追寻真理的饥渴灵魂之一例。

喇合出自一个希伯来文字根，意思是「很大的空间，宽阔的」。它多少阐释了空虚的心，向着生活所可能带给他们的任何东西敞开。虽然喇合是个妓女，当以色列的探子来到她家时，她却是第一个看出他们的上帝比其他任何神都伟大的人。虽然受到异教文化的教导，并陷在她自己的罪中，她却向着有一位——一位更伟大的上帝——活神，比她所知道的任何东西都更美好之事实敞开。

喇合敞开的结果使她的性命得以存留，但是除此之外，有个感人的故事浮现出来。马太福音指名喇合（被救后，嫁到犹大族里）为我们的主耶稣——弥赛亚——的先祖之一（参太15）。

在你的乡镇里有多少人是像喇合一样地敞开，且当祷告致使城墙倒塌时，他们便会回应耶稣的呼召，结果与主产生关系呢！

让我们一起携手为我们的城市祷告。她们不是毫无希望的——绝不是！

我必须写这篇文章。我也必须邀请你加入这项冒险；回应对你的呼召去掌握你的明天，倾心为那些其未来正濒临危险的他人代求。

在上帝的百姓中有件事正在发生。

在城镇中，现今正在发生。

两种国度正在为城里的灵魂摔跤。

若我们愿早起，

必能及时得胜。

城市也会拥有明天。

他们却无法凭己力拥有。

所有约书亚的儿女——兴起吧！

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《争战的祷告》（上册） 第八章 天上的争战

2017-11-22 安.吉美芮 著 荣耀国度

第八章 天上的争战

安•吉美芮（AnneGimenez）和他的丈夫约翰，是维吉尼亚州维吉尼亚海滩著名的磐石教会的牧师。多年来，她曾进行多方面的服事，包括亲身经历的属灵争战。在这篇有助益的文章里，她提出圣经上令人信服的证据，证明在策略性层次的属灵争战上，无论其争战或胜利都不是属于我们的。她说：「争战是主的，且得胜也早就是祂的了。」她说到她如何从上帝那里学到「我的得胜不是因为我击败了魔鬼」。

美国空军最近发布新型隐形轰炸机的照片——一架光滑的黑色飞机，宣布它成为我们国防的一支生力军。但是实际上隐形轰炸机并不新。几年以前，我在德州靠近休斯敦的渥勒（Waller）看过几架。

早上天未亮的时候，主警告我我的生命受到威胁。但当我祷告时，透过黑暗，我往上望向关闭着的房门，我看见两位天使如岗哨般站在门的两旁。虽然看不见他们的脸，但他们很高大，比门还高。

主向我保证灾难不会临到我；那天晚上没有任何东西能穿过那扇门。我并没有用灵眼看见天使很久。即使如此，我却知道我受到上帝的「隐形轰炸机」——天使的保护，比任何想象得到的轰炸机器更敏捷，有效和隐密。

因为天使属乎灵界，不属于自然界，因此无法以肉眼来看。但是上帝的使者就像我们的空军一样地真实。事实上，灵界比自然界更真实，因为它是永恒的，不会受衰微或死亡之影响。使徒保罗在哥林多后书四章十八节中描述这种情况说：「原来我们不是顾念所见的，乃是倾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。」

每一个自然事件都有一个属灵的源头，就这方面来说，灵界也是比较真实的。雅各书一章十七节说各样美善又全备的恩赐都是从上头来的，其余的——疾病、混乱、放荡、战争、毁灭都是从悖逆的灵来的。

因为撒但的空中权势也是属灵的一部分，因此它就像主的权势一样地真实。黑暗之君拥有一群邪灵掌管统治着黑暗。而且上帝的使者和撒但的使者之间正激烈地在天上争战。

但以理书第十章生动地描述这场天上的争战是如何进行的。按其描述，但以理已禁食祷告了三个礼拜，祈求上帝为他开解某个异象。廿一天以后，他的灵眼开了，就看见主的一位使者对他说：「从你第一日专心求明白将来的事，又在你上帝面前刻苦己心，你的言语已蒙应允；我是因你的言语而来。」（12节）天使继续解释说「波斯国的魔君」拦阻了他廿一天，直到上帝的一位大君，米迦勒来帮助他。然后天使才得胜，突围而出，把上帝的信息带给但以理。

想想看，这一切战争在天上进行了廿一天，而但以理却甚至一点都不知道。显然天上的争战发生在地上的胜利之前。即便如此，在这个故事里，我们仍可以看出一个重要事件的进展，它始于但以理的主动并导致但以理的得胜。

首先，但以理禁食祷告。我们若效法他的傍样，胜利将会是我们的。若我们对上帝认真，我们就能对我们肉体的欲望说不，以致我们的灵可以得着力量。

我相信因着禁食的重要性，它必会再一次成为大家普遍的操练：它是在上帝的作战计划里，我们所扮演的是地面部队角色。天使可能是上帝的空军，但是教会是祂的陆军，而我们的衷心祈求将把天窗打开。如雅各所说：「义人祈踌所发的力量，是大有功效的。」（雅五16）

但以理的禁食祷告发动了什么事呢？但以理祷告的缘故，上帝赐下祂的解答：差遣天军来援助。天使说当那祷告——衷心的祈求——一开始时，他就被差遣了。你可以说是但以理用祷告向上帝呼求，而开启了这场战争。

上帝差遣天使回答圣徒的祈祷，然后撒但就反击，差遣一股反对势力来阻挠祂的计划。这场争战激烈地持续了廿一天，但以理却看不见。所以这场对抗邪恶势力的争战，在此所指的是对抗波斯国魔君的争战，显然并不是但以理亲自去打的争战。在《Dake’sStudyBible》里，有一句有趣的注解：「凡在地上争战或赢或输，都是争战天军或赢或输的结果。」撒但的使者和上帝的使者间的争战，是在天上打的，不是在地上。

当我默想：这件事实时，我有一个新的洞见。我问说：「上帝啊，我的得胜不是有赖我击败魔鬼吗？」

主回答说：「不，你的角色就是禁食祷告。让我知道你的请求，然后让我差遣我的天军来援助你。让我差遣某个能和这些邪灵相抗衡的去争战。你不是魔鬼的对手。」

「相信而祈祷。叩门就给你开门。祈求，就给你。祷告，赞美与领受。」

因着相信答案就要到来，但以理继续向天呼求，而他的祷告增援了上帝的天军。就好像肾上腺素被往入他们的身体，他们重新得力。因为地面部队正用祷告和赞美遮盖战场，所以新的军队到达了天上的战场。虽然邪恶的势力攻击极为猛烈，但牠们无力阻止上帝给但以理答案。

魔鬼愚弄了我们。牠使我们以为我们必须击败牠，捆绑牠，把牠丢在坑里，坐在牠身上，我们才能得胜。我们必须抵挡魔鬼，但是这场争战并其胜利不是属于我们的。这场争战是属于主的，而祂早已得胜了。

我们对作战的误解可能和马太福章十六章十九节的误译有关。按钦定本圣经，耶稣说：「我要把天国的钥匙给你；凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。」但是该句的动词型态应该更准确地翻译成：「凡你在地上所捆绑的，在天上已先捆绑了；凡你在地上所释放的，在天上已先释放了。」得胜不是由我们开始的，我们不可能完成已经发生的事。

上帝总是站在攻势。撒但的势力正试图妨害和干扰已由耶稣基督——永生上帝的儿子，赢得的胜利，祂已胜过了死亡，死亡乃是撒但最厉害的武器。

这场仗已经赢了：我们所需做的就是开始祷告，直到神的回应临到我们。我们祷告，而上帝说答案就会来到。祂差派战士，一些隐形轰炸机，并叫他们穿透这个黑暗世界的执政掌权者，去释放出祂的回应。

永远不要怀疑上帝的答案已在路上了。有时我们要等候一场漫长而激烈的争战结束，但是上帝要我们凭信心站立得稳，祈求阻碍的战线能被攻破，并为祂的得胜赞美祂。

旧约充满属天争战的故事。在历代志下廿章里，约沙法王和上帝的百姓几度面对敌军的威胁，王怎么做呢？他呼求上帝并叫他的百姓禁食祷告。上帝的答覆是这样的：「不要怕……胜败不在乎你们，乃在乎上帝……你们不要争战，要摆阵站着，看耶和华为你们施行拯救。」（15〜17节）

有了那样的答案，百姓继续为得胜而敬拜赞美上帝。诗班唱着「赞美耶和华」带领他们走向敌军，他们就发现敌军已被击败了。上帝已使敌军自相攻击，彼此相残。

另一个例子是基甸的故事。当基甸的三百士兵吹角，打破瓶子，喊叫：「耶和华和基甸的刀」时，天上一定有一场非常激列的争战！结果呢？整个米甸军队慌张地互相击杀。

约书亚的军队围绕着耶利哥城呼喊。城墙倒塌，敌军溃败，只是因为上帝的百姓坚定的呼喊出在天上已有的得胜，神的回应临到祂的百姓当中。

上帝让祂的使者照顾祂的儿女。根据诗篇九十一篇，那些使者把我们托在他们的手里，免得我们的脚碰在石头上。主的意思是说：「我不期望你们知道如何避免在道路上的碰撞。但我必差遣我的使者来带领你们。」

诗篇卅四篇七节赐下另一个应许：「耶和华的使者在敬畏他的人四围安营，搭救他们。」那些安营搭救他们的使者比敌人的努力更有力且为数更多。当撒但从天上像闪电般坠落时，有三分之一的天使和牠一起坠落（参启十二4）。那表示说主的天军和撒但的权势是二与一之比。

很久以前，我背诵过一节经文，它描述旧约里奇妙的得胜故事之最高潮。亚兰王打发军队去捉拿先知以利沙。夜间，敌军围困那城，清晨以利沙的仆人对他说车马军兵到处都是。仆人惊慌起来，但是以利沙祷告上帝开这人的眼睛。以利沙所说的话，我永远都不会忘记：「不要惧怕，与我们同在的比与他们同在的更多。」（王下六16）

以利沙一祷告，这少年就看见了实际的情况：「满山有火车火马围绕以利沙。」（17节）他们是耶和华的战车，安营在祂祷告的先知周围。

那天没有一个亚兰人能害以利沙，如今也没有任何邪恶能临到你。禁食祷告。答案已在路上。

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《争战的祷告》（上册） 第九章 捆绑壮士

2017-11-23 李拉瑞 著 荣耀国度

第九章 捆绑壮士

李拉瑞（LarryLea）是创立德州洛克渥市磐石教会的牧师，他的教会是起初在一九八零年由十三个人的祷告会开始的，而他目睹教会增长到六千人。李拉瑞也是今日全美祷告运动的主要领导人之一。他致力于个人目标，就是要征召三十万个代祷勇士献身于祈求上帝的国临到全美。他所著《与主敞醒片时》（以琳出版）是我最推荐的祷告专书之一。李拉瑞在主要的都会区指导他所谓的「突破」聚会，这些都会区包括洛杉垮、迈阿密、芝加哥、费城、旧金山及其他地区，召聚成千上万名代祷者起来祷告抵挡辖制这些城市的坚固营垒。

李拉瑞如何看待占据这些地方的营垒与壮士呢？在一本重要的书《属灵争战的武器》（以琳出版）中，他用平实、牧者的口吻加上个人的分折与应用分享其所学。他述说他自己如何面对面地与仇敌派来的掌权者争战，这样一个引人入胜的故事，这掌权者要阻止这间新的教会与其事工在洛克渥市兴旺起来。李拉瑞相信当邪灵被对付时黑暗权势就会退去，以致上帝的荣耀能强而有力地彰显在洛克渥市。他果然看到一个神迹，就是在接下去的十二个月中，有三千四百人或是走到台前接受了耶稣基督作他们个人的救主，或是加入了教会。

耶稣是引人争议的人物。不只是一点点，或只是偶尔，祂乃是彻底的，在祂传道的大多时候一直是十分引人争议的。

今天有些人自认为他们跟随了耶稣，说耶稣说过的话，行耶稣所行的事，却不曾受到任何敌挡，这些人非得重重地觉醒不可。耶稣在祂的时代引人争议，而我们这些传达祂的一生及教训的人，在今日也同样会引人争议。连耶稣自己也如此说过，祂告诉门徒说：「若他们对待家主就像对侍撒但一样，那你想他们会如何对待你呢？」（参约十三16）

虽然耶稣行了很多大神迹，讲了许多伟大的教训，感动了好多人认罪悔改，但他却被指控：

•没有纳税。

•欺骗并操纵百姓，并用邪术行神迹。

•是个私生子。

•是个骗子、说谎者、欺骗者。

•祂靠鬼王别西卜的能力赶鬼。

在路加福章十一章十四至廿六节，我们读到耶稣从一个哑巴身上赶出污鬼。那鬼一被赶出去，哑巴立时开口说话，众人都十分惊讶。但有一些人冷嘲热讽地说：「祂是靠着鬼王的名赶鬼。」

圣经上说，耶稣知道他们的想法，就回答那些批评的人说：「凡一国自相纷争，就成为荒场；凡一家自相纷争，就必败落。若撒但自相纷争，牠的国怎能站得住呢……我若靠着上帝的能力赶鬼，这就是上帝的国临到你们了。」（路十一17～20）

耶稣接着又作了这个比喻：「壮士披挂整齐，看守自己的住宅，他所有的都平安无事。但有一个比他更壮的来，胜过他，就夺去他所倚靠的盔甲兵器，又分了他的脏。不与我相合的，就是敌我的，不同我收聚的，就是分散的。」（路十一21〜23）

耶稣是直接针对撒但及鬼魔的权势说的。祂详尽地说明祂的观点：「污鬼离了人身，就在无水之地，过来过去，寻求安歇之处：既寻不着，便说：『我要回到我所出来的屋里去。」到了，就看见里面打扫干净，修饰好了，便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。」（路十124〜26）

今日上帝正在兴起一群人，他们了解真正的目标是什么，真正的行动在何处——全都在上帝里面。他们知道污鬼正在世上漫游，寻找可安歇之处，为要毁坏世人。这一群脱颖而出的人，将侧耳而听圣灵今日对教会所说的话，他们也会回应上帝的呼召，起来争战。他们知道这场争战乃是属灵的争战，而他们也已预备好去战斗了。

圣经上教导说：「我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。我们争战的兵器本不是属血气的，乃是在上帝面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识上帝的那些自高之事，一概攻破了；又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。」（林后十3〜5）

使徒保罗在另一处经文中称这场大争战为摔跤，但他很清楚地说：「我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。」（弗六12）

今日有一场为国家打的仗正在进行。是为大都会区域及这块土地上的各大城市而打的仗；是为教会、家庭、及我们个人的仗。

这是一场属灵的争战，而你所面临的挑战是：撒但已差派使者，乃是强大的执政掌权者要敌挡你，使你不能成为或做到上帝呼召你成为或去行的一切事。然而你对此要采取什么行动呢？

最近当我搭机到国内一个大城市时，飞机开始穿透浓密的云层朝机场下降。我们可以看到上面的太阳，但当我们降下到云层里的时候，就看不到下面的地面。那段航程的最后几分钟里，当我在灵里祷告时，我有一个灵里的异象，类似于我肉眼对这城市的看见。我在灵里看到有一片乌云笼罩着这个城市。

我问说：「主啊，那片云是什么？」

上帝在我灵里说：「那是壮士及牠的爪牙在上空盘旋。」然后向我显明，类似的黑暗云层正龙罩国内的各个主要城市。

我在灵里呼求说：「我们该怎么办呢？那乌云必须挪开！」

主回答说：「孩子，那就是在美国的三十万代祷者在做的事。」

几年前上帝呼召我去兴起三十万人每天来祷告并为美国代求。我在国内各城市穿梭时，那正是我事奉的重心。而当主在我的灵里说那件事时，我立刻看到了一个异象，就是有三十万名代祷者举手向上帝祷告。

当他们举手时，也就是用他们的指尖在乌云中戳洞。我又再次记起路加福音中的经节：「我若靠着上帝的能力赶鬼，这就是上帝的国临到你们了。」（路十一20）当这些代祷者举起手而他们的指尖把层层的乌云戳破好些个洞时，上帝的光照及荣耀便会流泻。

今日你们的手就是主之手的延伸。你们的手是主在今世所拥有的唯一的手。当你们举手向天，开口向东西南北宣告，叫牠们交出凡属上帝的东西时，就能把在我们当中的壮士赶逐出去。

太阳唯一做的事就是放光照耀大地，它从来不熄灭，虽然有时我们看它被云遮住。同理，上帝的儿子亦然。祂从未停止发光，但有时候祂的荣耀会被属灵的乌云遮住，使我们看不到。当黑暗的权势被迫逃遁，且壮士被捆绑时，上帝的国就会照耀，而且主的荣耀要彰显在全地。

这个会笼罩城市的属灵乌云有何特质呢？它是黑暗的灵，会遮蔽上帝的荣耀，使上帝的国布满罪恶及争闹。

假宗教的灵辖制了许多城市。正是这种灵分化了弟兄姊妹，说：「我是浸信会的（或其他的宗派），而你是循理会的，所以我们之间没有团契。」或说：「我是灵恩派而你是天主教徒，所以我们之间没有爱涌流。」无论是在哪一个宗派，这灵都一直在分化教会。假宗教的灵让人把教条看得比耶稣还重要。但在我们抵挡这灵的时候必须坚持把那些宣告耶稣基督的名又持守那名为他们得救唯一盼望的人视为我们的弟兄姊妹。

有些城市被贪婪的灵辖制。有些被暴力的灵辖制。还有些是被耽溺的灵辖制。因此唯一能使我们城市的现况有所改变的，就是一支代祷的军队，他们要站立，高举双手祷告赞美，把黑暗戳出好些洞来。

一旦黑暗的破洞戳够了，会发生什么事呢？乌云就消散了，蒸发、消失了。阳光就会普照大地。我们会唱一首赞美诗说：「兴起发光，因为主的荣光已经来到。」

好几年前，就在我刚悔改信主并开始传道后不久，我的朋友杰瑞和我在德州展望（Prospect）镇主领奋兴会，就是在洛克渥市以北几哩的小镇。在那个时候，由杰瑞证道而由我领唱。当我们进入一个市镇时，我们通常会在第一次聚会后聚集在一起，求上帝启示我们在那城中或教会中，到底是什么敌对的势力在活动。然后我们会抵挡这些邪灵，并捆绑牠们。

那时我们才刚得救并被圣灵充满一年左右，但我们却知道上帝的旨意是要把光照及大能临到世人。我们全心全意相信而且今日仍然确信：「主不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。」（参彼后三9）我们深信身为福音使者，就有责任撕裂属灵的黑暗，使上帝的光能够全力光照在那些听我们传福音、唱诗见证主伟大的人身上。

当我和杰瑞周六在为那次奋兴周祷告时，主启示我们那教会被恐惧的灵所辖制。主特别启示我们那位牧师心中有极大的恐惧。我们下到那所教会后面的小房间，并开始捆绑恐惧的灵。我们宣告刚强壮胆的灵将临到会众，并充满在那个地区。

现在有许多浸信会的教会奋兴会，照惯例牧师传道要在下午作见证，然后在晚上主领聚会。在那个周六，我对牧师说：「我们去对城里最刚硬的罪人作见证。」

他回答：「好，我们去看老布哈若（HaroldBull）。」连他的名字在我听来都像难对付似的！

我们开车去布哈若家，当牧师跟我走向门口时，杰瑞则留在车内祷告。布哈若刚从曳引机那儿回来，他可能只有六呎四吋高，但当他站在他家的纱窗后边，我觉得看起来至少有七呎高。他全身脏兮兮的，看起来很丑，口中嚼着的烟草看起来大约有一个棒球的大小。

牧师开始讲话，但当他一张口，声音却变了，他以高三度的音调吞吞吐吐地说：「嗨，布哈若，我们来是要跟你谈谈我们的复兴特会。」

布哈若两眼瞪着他看，一言不发，只是瞪着。

那天早上，我和杰瑞已祷告了约四小时，所以此时此刻我很勇敢，我被上帝充满，已准备吐射出圣钉（意指从口中发出上帝有力、能刺穿人心的话语）。突然我听到自己说：「布哈若，我们到此真正要说的是：你想要得救吗？」

布哈若差点把那口烟草吞了下去。他转过来瞪着我。我也与他相对而视。以我心灵的眼睛，我可想象他破门而出，而且把我小小的头就从身上扯下来。以我的肉眼，我却用主的爱往视着他而且丝毫不退缩。在我心中一无所惧。我只是一直往视着他。

他终于开口说：「好，我想要得救。」我说：「那就走出来，到前廊来，布哈若。」于是他从门后走了出来，和我们一起站在前廊。我说：「现在低下头来，把烟草吐掉，而且要心存敬畏，因为我们要祷告了。」

他把烟草吐掉并低下头，然后我们祷告。于是那天下午布哈若得救了！

然后我说：「听我说，如果你是真心的，你要到教会来，你要下到那教会走道的前头，在上帝和每个人面前公开承认你的信仰。」

我们那天晚上有奋兴特会，有几个人得救，但布哈若却没有来。主日上午，当我们开始诗歌的敬拜时，布哈若仍然没有来。我们唱了一首歌，再一首歌，又再一首，仍然没看到布哈若。

然后那间木制小教堂的后门突然打开，布哈若站在那儿。他几乎占满了门框，当他走向前时，你可以听到他的大工作靴在木板上走的声音。突然我们就像在拍广告片一般。当他走进来坐下时，每个人都回头看，而且整个教会静得连掉了根针都听得到。

布哈若坐了下来，然后杰瑞上台证道。当杰瑞呼召人到前面接受耶稣基督，布哈若站了起来，走到前面，在众人面前信靠耶稣。

这消息像野火一般传遍那镇，大家都知道老布哈若已走到台前得救了。结果那晚，这个小教会挤得满满的。许多人都贴着教会的边墙站着，因为没有更多的椅子，板凳上也坐无虚席。

那晚，我和杰瑞决定为他们每一位按手。我们不知道在浸信会教会中该怎么做才好。我们参加过一个聚会，牧师到处为人按手祷告，所以我们也决定那么做。让我告诉你，那天晚上那个地方「活过来」了。

我现在百分之百地相信，我跟杰瑞若没有先祷告，分辨辖制那教会及那区域的壮士是什么，并求上帝击败那壮士，释枚祂的国度，我们在那镇和那教会的复兴特会是不可能那么成功的。我不相信那个主日早晨若不藉着代祷，先戳破那以惧怕捆绑教会的黑暗，布哈若可能得救而那区域的人能有所改变。

当撒但攻击你时，你会怎么做？你会迎战或退却？或你只是留在原地，用自己所有的力量迎战？

夺取你有权得到的

现在仇敌不只是针对你而来，要捆绑你，阻止你成为上帝要你成为的样子，做上帝要你做的一切事。仇敌也在努力阻止你，拥有上帝要你拥有的一切。

请看在以赛亚书四十三章四至七节的应许：

「因我看你为宝为尊，又因我爱你，所以我使人代替你，使列邦人替换你的生命。不要害怕，因我与你同在，我必领你的后裔从东方来，又从西方招聚你。我要对北方说，交出来！对南方说，不要拘留！将我的众子从远方带来，将我的众女从地极领回。就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所作成，所造作的。」

「因我曾你为背」，你在上帝眼中是宝贵的。祂使祂的儿子耶稣基督被钉在十字架上为你付上赎价。你是用王的宝血所买赎回来的。上帝看你为宝贵。

在磐石教会，当我们以主祷文一起祷告说：「愿祢的国降临，愿祢的旨意行在地上如同行在天上」时，我们会站立，转向北方说：「北方，交出属这教会的一切。」而后转向东方说：「东方，交出属这教会的一切。」再转向南方及西方说同样的话。我们要得上帝要给我们的一切。我们呼喊：「仇敌啊，交出属于我们的东西。对头啊，不要窃取我们的东西。」

这是指上帝要我们得到的一切；是我们个人生活的资源与福气，也意谓来我们教会的人的灵魂得救是因为罪人进来听到大有能力地传讲神的道，也意谓我们所需要的每一件神迹都会应运而生。

当磐石教会人数增长时，主在我祷告时启示我，身为牧师，我的主要工作就是除去笼罩在洛克渥市和祂所要给我们的会众身上的属灵黑暗。毫不疑惑地我知道伟大的证道无法使人灵魂得救和使教会增长。以仔细琢磨过的神学说出准确无误的句子也做不到。不，唯有除去拦阻人经历上帝的那些坚固营垒，才能使教会增长。

因此我每周六晚上都会去教堂，特别为隔天的主日崇拜祷告。我通常会在那儿遇到一些人，但有个特别的周末晚上，只有我一个人在那里。教堂大厅黑漆漆的，只有前方洗礼池的上方有一盏灯。

当我跪在那儿，大声向主呼求时，我闯入一种属灵的境界，而我实在不知如何形容。我好像进到了空气稀薄的属灵天界中，当我向东西南北宣告交出属于磐石教会的一切时，我感到大厅中有一个灵，不像我所经验过的任何东西。而它不是圣洁的灵体。

我跪下来时眼睛是闭着的，但当我觉得房子里有那灵时，我就抬头看，我在灵里看到有一个活物站在我前面，牠手中拿着一副大银链。这一幕我永生难忘。

我第一个念头是站起来夺门而逃，但同一时间，我知道我是身处于真理的一刻，一个神圣的叉路口。我明白我正在面对那拦阻上帝所要给磐石教会的庄稼的那股强大势力。

那东西对我说了这些话：「你真的要这么做吗？当真吗？你真的要严阵以待吗？」那在我里面的那一位，也就是经上说「比在这世界上的更大」的那一位站了起来，当我还不知道我在做什么之前，我真的站了起来，对那东西大声喊回去说：「祢说得对极了，我所说的句句当真！」

我走向牠，我一这么做，牠竟退后了。我知道我已占了上风。牠丢下锁链就消失，牠走了。

从那天到如今，我就再没有遇到类似的情形。但在接下来的十二个月里，我们却看到大约有三千四百人在磐石教会走到台前得救或加入我们的教会。我们并没有特别举办复兴特会，我们也没有逐家布道，也没有特别赞助会友的活动。这事发生的唯一原因是上帝的大能冲破黑暗的权势在光照着。壮士被捆绑了，上帝的国度得以释放。

今日在属灵层面不断有新事出现，上帝正呼召祂的教会兴起成为大能的勇士，昂首站立，对执政、掌权者说：只是的，我们要严阵以待，是的，我们是当真的。是的，我们宣告祢不能得到我们的孩子；祢不能得到我们的家庭；祢不能得到我们的教会；妳不能得到我们所享受的祝福。」而我们便能把黑暗驱走，使上帝的荣耀大放光芒。

上帝要你以这种方式祷告，不要怀疑！

祷告的目的到底是什么呢？祷告不是到上帝面前说服祂做祂不想做的事。祷告是与上帝已经想做的事达到一致的意见。也就是说：「我做我这一份，主祢也能自由地做祢那一份。」

为了你属灵上的益处，上帝希望你得到祂要你得到的一切，并经历祂要你经历的一切。有时我们想想得不够，有时我们期待不够，有时我们不渴望祂迫不及待要给我们的祝福。

记得有一次当我在祷告中向东西南北宣告时，上帝在我灵里说：「你是面向北方，但你心中想的不过只有丹顿（Denton）那么远；当你面向东方时，你其实只想到德州东部的格林维尔（Greenville）那么远而已。孩子，我是全世界的主。当我面向东方时，我的目光是远及德国呀！」

就在下一个主日，我呼召人加入教会，就有一对夫妇带着孩子上到台前来。主感动我叫住他们，问他们从哪里来。那位父亲停下来，立定站好，向我行举手礼说：「我是古柏上尉，我驻扎在德国时曾听过你所讲关于祷告的录音带。上帝要我卸下做了九年的军职，搬到洛克渥市来为主效劳。」

当此人提到「德国」时，我真是欢喜雀跃，心差点跳了出来。我知道自己正处于一件非同凡响的大事之核心。上帝有很多的祝福要给祂的百姓，没有限量的。但我们必须冲破黑暗，让上帝的国能来普照大地。一旦你冲破属灵的权势而上帝的荣耀开始照耀，你就不需传太多道便能使人得救。」

最近我们教会有场音乐聚会，诗班及乐团都很棒，但那聚会最好的部分，就是看到大约有八十人走到台前接受耶稣基督进入他们的生命中。我和内人一生在有美好的音乐聚会的围绕下长大，大多数时候，我们注意到在诗班精彩的晚场演出之后，每个人多少「唔！」或「啊！」地发出赞敬声，然后当牧师站起来带领会众唱「像我这样」（JustAsIAm）的诗歌时，他们就会全都静默不语，至多只有一、二个人走到前面。

我们的音乐会在技术上并不比大多数在别处办的那些音乐会来得好。差别是在于当诗班唱诗时有从天而来的光照耀他们。属灵的黑暗已被戳破，因此上帝的荣耀能穿透过来。那些在上帝面前祷告代求的人，就是那些不仅仅在那天，而是年复一年每天早晨祷告代求的人，他们已能使天空放晴，他们已驱逐邪恶的势力，使上帝的国度得以建立。事实真是如此！不必大费周章。不必重复唱「像我这样」十遍。不必哀求。那一晚有八十人接受耶稣为救主和生命的主。当仇敌因我们在祷告中严阵以待而被迫放弃，属于全能上帝的一切东西时，就会有这一类奇迹发生。

我们在主的尊荣、慈爱及勇气中刚强站稳，并宣告：「北方的仇敌，交出上帝为我个人、家庭及教会预备的一切。南方的仇敌，交出上帝为我个人、家庭及教会预备的一切。东方的仇敌，交出上帝为我个人、家庭及教会预备的一切。西方的仇敌，交出上帝为我个人、家庭及教会预备的一切。交出来吧！那是我的！那是我们的！」

上帝说：「我必做成这事。只要你去对仇敌那样说，我必做我的那部分。我会使你万事亨通。这事必然成就。」

当你如此宣告，相信这些事就必行在地上如同行在天上。当你开始如此争战为主得胜时，虽然时局会愈来愈黑暗，但你却会愈照愈明。当世人觉得愈来愈坏时，你却会感觉愈来愈好。当世上的制度愈来愈弱时，你却变得愈来愈强。当世界开始屈居下风时，你却会占上风。你不会疑惑接下来会发生何事，却会问：「主啊，下一场胜利在哪里？」

为祂已经做、正在做和将要做的大工，归荣耀给上帝。胜利是我们的，是你的，是我的。若我们决心打这一仗，胜利是确定的。

寻找同路人

《争战的祷告》（上册）第十章 耶利哥：征服的关键

2017-11-24 迪克·伯纳 荣耀国度

第十章 耶利哥：征服的关键

迪克•柏纳（DickBernal）是一位传道牧师，他在讲台上的热心，清楚地显明在这篇流畅的文章里。柏纳是设立加州圣荷西禧年基督徒中心的牧师，带领一个超过五千个会友的教会，包括黑人和白人、拉丁美洲人和亚洲人、穷人和富人，一起喜乐地崇拜。过去几年来，来自禧年的团队有系统地为他们的城市代求，带出一些极其明显的效果。在这章里，迪克•柏纳用耶利哥城作为一种典型，总结了九条为你的城市祷告的实用原则。

以色列百姓在旷野漂泊了四十年并不完全是个损失。上帝从奴隶中造就战士，这是一项祂今天仍然在被祂释放的人中间做的工作。上帝要带领祂的百姓出埃及不必花多久的时间，要从祂百姓当中把埃及除去却需要好几年！

终于，耶和华预备差遣他们进入应许之地，一块蒙福和供应之地，但也是一块充满了挑战之地，首当其冲的就是一座城墙高大的城——耶利哥城。

首次会战

有些人下结论说约书亚派遣两个探子去耶利哥城窥探情势是一项错误。评论家主张约书亚应该完全信靠上帝，而不该效法摩西的榜样，导致十个探子带回来坏消息，只有约书亚和迦勒在信心中站立得稳。然而，容我提醒你们，去窥探那地是上帝的主意，不是摩西的！

「耶和华晓论摩西说：『你打发人去窥探我所赐给以色列人的迦南地，他们每支派中要打发一个人，都要作首领的。』」（民十三1〜2）

我们也应该记得约书亚是探子之一，且明显地看见了「三思而后行」的优点！

「当下，嫩的儿子约书亚从什亭暗暗打发两个人作探子，吩咐说：「你们去窥探那地和耶利哥。」于是二人去了，来到一个妓女名叫喇合的家里，就在那里躺卧。」（书二1）

在所多玛和蛾摩拉的例子里，代求和「在灵里亲近上帝」成就了奇事，而且几乎救了两座败坏人骨的城市。罗得和他一家得了拯救。虽然罗得妻子的得救有如昙花一现，上帝仍然看重亚伯拉罕的请求。

但光祷告是不够的。那只是占领城市的开端。这只是在圣灵里预备筹划，如何用福音渗入某个城市上，抓往基督的心意和策略。

当攻打某个城市时，窥探那地是很重要的。大多数的基督徒都知道怎么从他们的家到教会，到商店，到购物商场，或到明友家。但是有多少人真的认识他们的城市呢？基督徒应该走路或开车驶过他们城里每条主要大路和街道，祷告并抵挡，魔鬼在每个邻舍上而建造的坚固营垒。

我有幸在圣荷西长大，并亲眼目睹这个沉睡的小农村暴发成硅谷的中心。我心系这个城市。我认识它！我认识它的居民！我按手在它的脉搏，监看每个跳动。我不断地监视着每一个影响它流动的变化。认识你的城市是为基督占领你的城市中非常重要的第一步，这是不容错失的。

当你凭信心前去为主占领你的城市时，有两件事将会成真。首先，你会经历到从未遭遇过的抵挡。当你告诉掌管你城市的魔君说：「我们要为上帝占领这城」时，牠不会只是装聋作哑，牠会猛烈地对抗你！那正是何以主一再地告诉约书亚说：「你当刚强壮胆！不要惟怕，也不要惊惶；因为你无论往哪里去，耶和华你的上帝必与你同在。」（书一9）

其次，令人觉得奇妙的是那位来帮你赢得你的城市的人。试想在征服耶利哥城这件事上，一个叫喇合的妓女扮演了一个关键性的角色！还有大卫落难时的四百人，「凡受窘迫的、欠债的、心里苦恼的……大卫就作他们的头目」（撒上廿二2）。从大卫「失调和不满现状」的属下中兴起了懂得如何占领应许给他们的土地的能人。

一旦窥探好这城，探子平安地回来后，过约但河和实际地占领这城的任务就必须开始着手。记住，摩西和旧派已死光了。一个新的、更年轻的一代站在约但河旁。我愈来愈发现就是今天这一个新的、无畏的一代愿意占领整个城市。

「约当亚清早起来，和以色列众人都离开什亭，来到约但河，就住在那里，等候过河。过了三天，官长走遍营中。吩咐百姓说你们看见耶和华你们上帝的约柜，又见祭司利未人抬着，就要离开所住的地方，跟着约柜去。只是你们和约柜相离要量二千肘，不可与约柜相近，使你们知道所当走的路，因为这条路你们向来没有走过。」约书亚吩咐百姓说：『你们要自洁，因为明天耶和华必在你们中间行奇事。』」（书三1〜5）

这里的约柜预表基督，作信徒的约的向导。约柜的内容代表上帝的道，主的权柄和供应，上面盖着施恩座。上帝命令说「让约柜在你们的前面行，你们跟着约柜走」。

当试图蠃得某个城市时，若走在上帝的前头，对某个教会或一群教会或某个牧者，甚至对羊群都会是个致命伤。我注意到在全球发生大复兴的某些地区，死伤人数的代价很高——离婚、疾病、教会分裂，甚至死亡。性急所付的代价太高了。

在耶和华命令约书亚进攻耶利哥之前，整个民族参与了立约的行动：立石记念（参书四），并为所有未在旷野行过割礼的男子行割礼（参书五）。

在古时候，石坛是被立来记念上帝某次奇妙的介入，以提醒未来的子孙上帝向祂百姓所施的良善和权能。

耶和华即将把整座城交在祂的百姓以色列手中，但祂知道人心多么容易忘记祂过去的介人，所以祂要求立一座记念的坛。有一节经文经常出现在旧约里，那就是「他们就忘了他的作为」（诗一○六13）。

耶和华使约但河的水断绝，用以向不信上帝的人显为神迹奇事，而向祂的百姓，则是提醒他们，在大约四十年前曾为摩西分开红海的同样一位上帝诚然与约书亚同在争战。十二块石头是取自约但河河底，是不断受到畅流的河水洁净、磨造而成的光滑石头。这十二块石头代表每一个支派，显明上帝不单只对整体且对个人有慈爱和兴趣。这些占领城市的人拥有一位认识他们，会领他们争战的上帝；一位用祂的灵为他们冲掉稜角的上帝。

在上帝能放手让他们进攻耶利哥之前，有件重要、未完成的工作需要处理，即行割礼。「第二次给以色列人行割礼」，这需要有些解释。很明显地，圣经不是说这些人需要再次行割礼，就像你我不需要再次「重生」一样；既知道行割礼的重要乃在它是与上帝立约的证据或象征（参创十七9〜11），无法想象这会是以色列子民的疏忽。还有另一个问题：何以摩西没有断然要求所有在旷野生的男丁要行割礼呢？学者和注释家已为此点争论多年。有些人说：「这是一项有罪的轻忽。」另有些人说：「因为他们经常旅行，不便行割礼，所以他们就耽延下来了。」

马太·亨利承认在民数记第十四章里可以找到解释。「由于他们的不信和恶心，他们尝到祂丢弃祂的应许；他们的背叛和毁约取消了祂要带领他们进入迦南的约定。」割礼是一种克制罪和除去肉体污秽的记号。

占领城市的人将要直捣敌人的巢窟。只有那些被洁净和分别为圣的人才会在争战中得胜。我所说的不是那些过度圣洁，超级行善的人，乃是那些认识他们的上帝并刚强行事的人（参但十一32）。

城的本身

一个关键的城市！一座显然是固若金汤的城池！有一个看不见的标示似乎在说：「上帝的百姓啊，要倾耳听。你们不准靠近。止步！」如果能占领耶利哥，会带给以色列子民何等的鼓舞，且将对迦南其他的城市传递何等的信息啊！想想看！那就像占领纽约、迈阿密、或洛杉矶，甚至旧金山，对撒但的国度会是何等的打击啊！但它会为被救赎者的阵营带来何等的喜乐啊！

过去我们对赢得一座城市的态度，基本上一直是守在教会，召聚祷告会来捆绑魔鬼，直到我们面色发青。我相信争战不只有消极的一面，更有积极的一面。正如以前有位贤人曾说：只是该重视合法权益的时候了。」换句话说，享受我们约的权利和应许吧。

只有在以色列民族立坛记念，行了割礼和守了逾越节之后，才是他们进攻耶利哥的时候！

「约书亚清早起来，祭司又抬起耶和华的约柜。七个祭司拿七个羊角在耶和华的约柜前，时常行走吹角。带兵器的在他们前面走，后队随着耶和华的约柜行。祭司一面走一面吹。

第二日，众人把城绕了一次，就回营里去。六日都是这样行。

第七日清早，黎明的时候，他们起来，照样绕城七次。惟独这日把城绕了七次。到了第七次，祭司吹角的时候，约书亚吩咐百姓说，『呼喊吧，因为耶和华已经把城交给你们了。』」（书六12〜16）

这不仅只是人的冲突而已，是耶和华上帝自己在对撒但和牠的群魔们作战！迦南人热衷于拜偶像、占卜、降神术、巫术、符咒和佣魔。以色列的子民是上帝用来审判这些邪恶、悖逆之人的工具。

「你到了耶和华你神所赐之地，那些国民所行可憎恶的事，你不可学着行。你们中间不可有人使儿女经火，也不可有占卜的，观兆的，用法术的，行邪术的，用迷术的，交鬼的，行巫术的，过阴的。凡行这些事的都为耶和华所憎恶。因那些国民行这可憎恶的事，所以耶和华你的神将他们从你面前赶出。你要在耶和华你的神面前作完全人。因你所要赶出的那些国民都听信观兆的和占卜的，至于你，耶和华你的神从来不许你这样行。」（申十八9〜14）

这些撒但坚固的营垒必须被攻破，而根据保罗的说法，我们也必须这样做。

「我乃是说，外邦人所献的祭，是祭鬼，不是祭神。我不愿意你们与鬼相交。你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯。不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席。」（林前十20〜21）

这场属灵争战整个过程的关键性焦点经句是在约书亚记第六章第二节：

「耶和华晓谕约书亚说，『看哪，我已经把耶利哥和耶利哥的王，并大能的勇士，都交在你手中。』」

我们立刻看明白这场胜利归功给谁了。「上帝阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。」（雅四6）。

决胜的计划

品克（A.W.Pink）提出了一个很好的问题：「如果耶和华至终要把耶利哥交在约书亚的手里，那为什么需要如此大费周章地为推翻它作预备呢？」〔《约书亚记拾穗》〕

品克自己回答了这个问题：

「请那些感受到任何像这种难题的压力的人，仔细估量我们将要说的话。事实上，那几节经文可引以为证，说明我们应该要理解的一个最重要原则。那个原则可叙述如下：发觉了上帝恩慈的旨意和对它的成全的绝对把握，绝不因而使我们毋须尽责。有上帝向我们保证确实结果，不会因而取消使用必要的手段。因而，正如在圣经中每个地方一样，我们在此处再次看见上帝维护为了真理的平衡性。」

上帝的应许绝不会助长我们在这方面的怠惰。许多牧者读过我的书《猛击地狱的铜门》，后对我说：「上帝已将我们的城市赐给我们。」然而鲜有人和我分享上帝对征服的指示和策略。有一位神人且是我亲爱的朋友薛弗索则是个例外。

薛弗索和路易士•包乐（LuisPalau）及欧迪慈（JuanCarlosOrtiz）是连襟，他和这两位伟大的传道人同样是阿根廷人。薛弗索是一个思想家、一个策略家。他和来自HarvestEvangelism（一个他管理的宣教机构）的小组，选定北阿根廷的一个城市做为目标。他们沿街沿区地攻击统管的魔君，接着有布道会、查经班、音乐布道和个人布道，这些令我感到兴奋，我真希望我就是他们当中的一员。一旦做好其他的工作后，他们主要的目标是建立教会。

约书亚听到上帝的指示一定觉得非常地奇怪！当他分享作战计划时，你是否能想象他的兵士们脸上的表情！对于我有关废除掌管加州圣荷西市上空的魔君之教导，曾有很多人感到讶异。

再次请注意约柜的重要性。当他们进攻时，上帝与他们同在。这场胜利将不是藉人的手得着，乃是藉「祂的灵」。

其次是吹角。圣经说了许多关于吹角的重要性。经上告诉我们要大声叫像吹角一样，以示警告人好去听它的声音，在此只列举一二。

在耶利哥，我确定它是用来惊吓敌人同时鼓动以色列人的。我毫不怀疑当我们的教会聚集在一起赞美敬拜，而我们的乐团吹奏着管乐「出发」且众圣徒开始高声颂赞上帝时，群魔战栗且慌乱起来，而上帝的子民却重新得力。

约书亚记六章七节非常有力。不只祭司们在往前进或争战，还有大众。今天我们有太多精疲力竭的传道人试图孤军奋战。没有人来参加祷告会或回应呼召来禁食，所以传道人就试着唱独角数。不，那不是上帝的方式。我们在耶利哥所看到的模式是祭司吹号而百姓一起向前进。多么和谐啊！

在约书亚记六章十、十一节里，请注意他们的策略中另一个有意思的地方：

「约书亚吩咐百姓说，『你们不可呼喊，不可出声，连一句话也不可出你们的口，等到我吩咐你们呼喊的日子，那时才可以呼喊』。这样，他使耶和华的约柜绕城，把城绕了一次。众人回到营里，就在营里住宿。」

这时候不容有个人的意见、讲道理、发牢骚、喊战或浪费时间，只能是圣洁、有秩序的静默。对某些人来说，第一天一定象是在浪费时间和精力。然而许多事却完成了。他们顺服了上帝的每一项指示！没有人增加或减去上帝的计划。「耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭……」（撒上十五22）

再者，叫以色列人绕城六日，一日一次，而第七日绕城七次一事上，明显地耶和华不仅在教导祂的百姓顺服，还有耐性和时机。我时常在想不晓得耶利哥城的居民心中在想什么？上帝是否用一种虚假的安全感把他们催眠了呢？如果你的敌人所做的一切只是默默地绕着你的城池，你会怎么想呢？

「第七日清早，黎明的时候，他们起来，照样绕城七次；唯独这日把城绕了七次。到了第七次，祭司吹角的时候，约书亚吩咐百姓说：『呼喊吧，因为耶和华已经把城交给你们了！』」（书六15〜16）

这不是普通的呼喊！它已经在他们里面积压了六天，信心和绝对的顺服亟望用胜利来加以表达。「以色列人因着信，围绕耶利哥城七日，城墙就倒塌了。」（来十一30）我们向我们的城墙和大门呼喊，有多少时候只是躁音而不是信心呢？

「于是百姓呼喊，祭司也吹角。百姓听见角声，便大声呼喊，城墙就塌陷，百姓便上去进城，各人往前直上，将城夺取。」（书六20）

那时去夺城，唯有那个时候，胜利才是属于他们的。这乃是争战的过程——包含了誓约、洁净和无条件顺服的最高潮。让我们从夺取耶利哥城的故事中，作个总结并搜得一些真理加以应用，好让上帝赢得我们的城市。

一、对上帝来说，没有一个城市是攻不下的。

二、  透过信心的眼睛凝视你的城市。

三、  虽然是上帝在争战，我们仍然有我们的责任。

四、  常保谦卑。

五、  使用祂的话并等候在祂的面前。

六、  勘察这个区域。

七、  固守上帝的计划。

八、  即使你看不到立即果效，要继续吹角。

九、  永远记住，上帝不会对祂的应许马虎，城墙必将倒塌！

寻找同路人

《争战的祷告》（上册）第十一章 阿根廷的祷告大能

2017-11-25 薛弗索 著 荣耀国度

第十一章 阿根廷的祷告大能

薛弗索 著

薛弗索（EdgardoSilvoso）出生于阿根廷，创办HarvestEvangelism，是一个致力向阿根廷宣教而设在加州圣荷西的宣教机构。多年来他目睹在他的国家的都市中心里权能布道的果效。在这篇短文里，介绍了阿根廷一些最有果效的布道家和牧师，薛弗索描述几个用到策略性层次代求这方面的个案研究，它们很明显地成功击退执政掌权者，让福音的光照得更加透亮。

阿根廷不断地产生顶尖的牧师、布道家和神学家。像路易士•包乐、欧迪慈、阿伯持·莫铁西（AlbertoMottessi）和李伯特（SamuelLibert）等人已使世界各地基督的身体蒙福。他们每个人都欣然将他们成功的原因归诸阿根廷教会。然而，阿根廷教会却在所有拉丁美洲的国家中，可能除了乌拉圭之外，一直是教会增长比率最低的。直到不久前，阿根廷教会的会友平均仍低于一百人。缺乏增长这件事令专家们感到困惑，特别因其背景是一个不断能产生顶尖的国际性领袖的教会，却总是无法把那种能力转到当地教会的增长上。

最近那一切都改变了，波得·魏格纳曾说阿根廷和中国大陆是今天世界教会增长的「那个」引爆点。虽无法严格的计算，但是一些过去只有五十个会友的教会已增长至一千，好几个教会已超过五千个会友。那里存在着魏格纳所谓的离心教会（centrifugechurch），藉在五十多个不同地点主持聚会，牧师去俯就人，而非期待人集中到一个地方。「未来的异象教会」就是个离心教会，服事着九万个会友。吉曼芮（HectorGimenez）是位平信徒传道人，也能在不到六个月的时间，在布宜诺斯艾利斯市中心区建立一个三万名会友的教会。亚纳康迪是阿根廷卓越的平信徒布道家，不到四年已经带领一百多万人决志信基督。然而他并非仅有的一位。至少有一打的布道家和几百位较年轻的传道人有同样程度的热心，在全国每个角落有效地传着福音。

阿根廷的教会在过去四年的成长比先前一百年的成长还大。迦里尼（NcrhersCarlini）是罗萨里奥（posario）最大教会的牧师，为了预期的增长，他必须把他的会众迁出教堂到露天场所。不到三年，教会从几百人增长到几乎五千人。在拉普拉塔城（LaPlata），斯凯丁（AlbertoScataglini）牧师过去每月服事四百个人。当大复兴开始时，数字一下跳到数千，且预期会有更多的增长。许多教会都迁出，从顶多只能容纳几百人的传统建筑物转入蓝球场、露天场所和集会中心。你常常能找到有三百到四百人聚集在后院的「家庭教会」，聚会由年轻的牧师或由一个才廿出头、信主还不到三年的年轻人在带领。

布宜诺斯艾利斯市中心区的浸信会教会，于戴乐斯（pahcDeircs）牧师的领导下，在一九八六年增长了百分之四十三，而在一九八七年的上半年即增长了百分之六十五。其他的教会增长得太快，由于一个星期接一个星期地急遽改变，根本无法统计数字。奥利弗（布宜诺斯艾利斯北边的一个豪华社区）的瑞奇牧师，据「EIPuente」刊载的一篇文章说他带领估计有七万来自多个校区的会众。当被问及目前会友的人数时，他耸耸肩膀说：「很难说。我们的一个副堂（类似子会），由一位从前是修女的姊妹在带领，就有六千多人。」而那只是个副堂而已！

这和五年前的迟滞现象比起来是一个相当大的改变。人数遽增背后的原因是什么呢？是由许多因素组合成的。基督的身体得以合一，部分是由于一个将阿根廷大多数的教派聚集在一起的机构的成立，此机沟简称A.C.I.E.R.A.。阿根廷五旬节派联盟的出现为五旬节派教会提供显而易见的合一，且能把资源增加到最大限度。「七百俱乐部」遍及全阿根廷的事工并其与地方教会的密切合作，无疑地有很大的帮助。我确信还有许多其他的因素，但我想举出一个主要领袖们皆认为是最重要的因素：祷告。阿根廷的教会学会了祷告。

教会常常举行通宵祷告聚会，特别在国定假日的前一天晚上。我有一次参加那样的聚会，竟有一万三千人参加！有些教会习惯举行祷告会从星期五晚上，一直到主日早上。斯凯丁牧师在拉普拉塔的教会（他们那里的大复兴始于一九八三年一月），每主日崇拜后在地下室举行祷告会。数百位年轻人花上大半夜来祷告，而且他们非常地喜乐！奥玛•卡布拉牧养一个有九万人的「离心」教会，他训练他的会友随时携带一本祷告簿。当有祷告的需求时，他们就写在本子上，为它们祷告直到蒙上帝垂听。普瑞恩（GuillermoPrein）牧师是布宜诺斯艾利斯一个快速增长之教会的领袖，他告诉我说：「如果我召集人来参加事工或教导聚会，「有一些人会来。但是如果我邀请他们来参加祷告会，他们通通都会来！」

亚纳康迪平均每天带领一千人公开决志归向基督，他的布道团的服事是固定每次要祷告四「回」。首先向未得救的人传福音，然后在结束时充分地为新悔改的人祷告也和他们一起祷告。人们带着自己已跟上帝说过话的确信回去。藉着诗歌音乐休息片刻后，就是属灵争战祷告的时间，此时亚纳康迪为那些被鬼附的人祷告。当他领祷时，有数百人，有时高达上千人在邪灵的压制下倒在地上。他们被同工台到讲台后面一个巨大的帐棚里——叫做「加护单位」，在那里同工们为他们祷告几个小时，直到得了释放。再休息片刻之后，他开始为病人祷告。最后他为每一个想要被圣灵充满的人按手祷告。我估计亚纳康迪在讲台上服事的两个小时中，有一个多小时实际上是花在祷告上。在讲台下，他拥有一队大约有五十人的「祷告旅」，他们在整个聚会期间（有时候长达七个小时）祷告。

吉曼芮是一位带领布宜诺斯艾利斯市中心最大教会的平信徒，他也是用祷告来建立他的事工。人们到他的聚会来祷告并来请人代祷。祷告的时刻是崇拜的焦点。奥玛•卡布拉教导他的会众一来聚会就开始祷告。我参加了其中一次聚会，有两万四千人挤满了一个足球场。看见大多数的人一抵达时即在属灵上攻占运动场，这是非常令人鼓舞的。阿卓各的浸信会教会在罗任得（Eduardolorenzo）的带领下，把每一个重要的祷告回应记录在一本「奇迹书」里。李伯特在罗萨里奥的教会是另一个浸信会教会，则是以强调祷告和肢体生活著名。常常看见信徒在公交车上、公园里，甚至在餐听里一起祷告。当他们社交性地聚在一起时，也习惯用一段时间祷告来结束那一晚。且祷告时间一到，不仅大人祷告，连小孩也一样。在阿根廷最令我感动的画面之一是看见六岁的孩童在跪着祷告！

阿根廷尝试各类的祷告，但是最独特的祷告是有关属灵争战的祷告。基督徒在祷告上似乎有两个焦点：向上帝，他们把所有的荣耀和赞美都归给祂；对撒但，他们大胆且积极地斥责牠。信徒们赞同祷告在上帝救赎的计划中扮演了一个非常积极的角色之看法。他们宣称教会若不祷告，上帝不会夺回已被撒但入浸的领土。他们很快地指出圣经上论到祷告的每一节经文，都暗示行动始于地上。我们必须求告，祂才回应。我们必须叩门，祂才开门。我们必须捆绑和释放，天上才会做同样的事。地上的行动不仅在前，且在某种程度上，决定了天上的回应。当我们要去传福音时，教会有责任要赶鬼、医治病人和践踏仇敌的权势。

这种方式使祷告令人觉得兴奋。当人们祷告时，他们期待有事情会发生。他们和仇敌交战，他们捆绑牠。然后他们继续前进，掠夺牠的营垒。某些人认为奥玛·卡布拉是阿根廷权能布道的元老，他在开始进攻一个新的城市以前，一向把自己关在某间旅馆的房间里五到七天作攻击的祷告。在那段期间，他祈求能先捆绑那个控制那特别「宇宙区」之黑暗势力的壮士或魔君。一旦他觉得这件事已经成就时，他就公开向人们宣告他们现在已得自由来归向基督。就像从地牢里被放出来的囚犯一样，几千人真得跑来将他们的心归给基督。

亚纳康迪以教导牧师如何控制当地来开始他的布道会。在开始布道会的前一晚，所有的工人都参加祷告会，祷告甚是迫切，以致让人想起约书亚和围绕耶利哥城的百姓。当亚纳康迪到阿根廷最复杂的中心城市柯多瓦时，许多人预言他会失败。但亚纳康迪的方式再一次获得得成果。在两个月之内。五万八千人决志归向基督！

奥利维瓦（FloroOlivera）是布宜诺斯艾利斯郊区圣胡斯托市（SanJusto）一个兄弟会教会的牧师，他和他的长老们决心使他们镇上的某个区域服在属灵权柄底下。在很短的时间内，他们看见大批的人从那个地区里出来悔改。今天，因为会友人数有戏剧性地增长，他们已从教堂迁出，搬到隔壁一所学校的后院聚会。

罗任得和他的领袖同工们在阿卓各（Adrogue）的浸信会教会一直和掌管教会所在地全郡的黑暗魔君在争战。他们不仅在自己的教会，也已经在同郡其余的教会，开始看见戏剧性的结果。

在他们采取这种方式背后的推论是基于一个假定：上帝的权能多少受限于上帝的道德特性。当上帝创造了世界，祂把它托付给亚当，亚当却把它输给了撒但。就在那个时候，撒但就成了「这个世界的神」，而这个世界的国度与其荣耀都归牠所有。虽然上帝能轻易地夺回这个世界，但祂的权能却受限于道德律。如果上帝要直接干涉的话，撒但可以指控祂侵犯。由于地上的统治权是被一个人——亚当输掉的，只有藉一个人才能加以收回。但是因为世人都犯了罪，他们自然就在撒但的统治之下。然而，上帝透过基督道成肉身，解决了这个问题。因受圣灵感孕而生，祂是神圣的，恶者不能向祂要求什么。因是童贞女马利亚所生，祂是一位真真实实的人。那正是何以——我们推论——当耶稣先在旷野，而后在髑髅地，并复活成为第二个亚当而击败撒但时，祂能从撒但那里夺回撒但从第一个亚当手里偷来的东西。每当教会（作为第二个亚当的代表）祷告时，就为上帝释放祂的权能提供了合法和道德的辩解。而那就是圣徒的祷告何以如此重要的原因。

不论我们是否完全同意这种推论，我们必须承认它的确使祷告成了一项令人兴奋的操练。信徒不仅是实现大使命的参与者，且是个合伙人。就祷告而言，那差别之大就像在浴缸里比起在大海里游泳所得到的满足之差异一样。藉着扩大周边，并容许未知的海流流向游泳者，祷告变得令人兴奋。因看见成千成万的人直接回应祷告从黑暗中出来，信心得以被坚固。由于在祷告会后立刻目睹神迹，上帝的道得以被确认，而其所包含的应许亦然。不久，人们自然被祷告吸引，就像植物朝着日头一样：因为他们从日头的能力和伟大处获益。

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《争战的祷告》（上册）第十二章 赢得韩国的城市

2017-11-26 赵镛基 荣耀国度

第十二章 赢得韩国的城市

赵镛基 著

虽然这一章相当地短，却很值得阅读，因为它是由世界最大教会的牧师赵镛基所写的。每当他说到汝矣岛中央纯福音教会如何增长至六十多万个会友的故事时，他首要强调的是服事的属灵动力。在这里，赵牧师强调在为上帝得着城市上，祷告、付代价和圣洁是多么地重要。

我们正活在教会时期里一个划时代历史事件的开端。为此缘故，我总是认为自己十分幸运能有在这关键时刻服事上帝。在这末后的日子里，上帝正藉着祂的灵大大地动工，并吩咐我们要兴起、穿越、投入争战，并得着地土。上帝正兴起一批强大的军队，要在我们这个世代完成祂的目标。

我的服事始于夺回城市。我当初开拓教会时，没有人愿意来我们陈旧、破裂的海军帐篷聚会，因为一个村子受到邪灵极大的压制。打破那捆绑的关键在于我们为一位瘫痪了七年的妇人赶鬼。在几个月的祷告之后，当压制她的邪灵被赶出来而她得到医治时，引发我们教会爆炸性地增长。村子上面的天空被击开了，而上帝的祝福开始浇灌下来。今天汝矣岛中央纯福音教会仍然在增长。我们现在已有六十万余位会友，而我们正朝向在一九九二年以前有一百万个会友的目标前进。

我们教会的增长和基督教在整个韩国的增长，不是偶然的。它是透过热烈、激昂、有力的祷告而来。如同耶稣在马太福章十一章十二节所说的：「天国是努力进入的，努力的人就得着了。」例如，我们的教会每天晚上都有通宵祷告会，成千上万的人会来祷告。周五晚上，超过一万五千人同心合意地祈求上帝国度的降临。在祷告山上，任何一天至少都有三千人在禁食祷告和服事主。总计每年都有一百五十万人到那里祷告。这不限于我们教会，整个南韩的基督徒都在祷告。韩国教会最突出的特征之一是无论刮风、下雨或下雪，每天清晨五点半，上百万人就聚集在一起祷告。

韩国教会付上了很大的代价。天国诚然是努力进入的。基督徒受到共产党和日本占领军的迫害有一段很长的历史可考。例如，日本人在所有的基督教会里设立神道教神坛。为了厉行法令，军警站岗监视，要求所有的基督徒在进去敬拜全能上帝之前，要先向神道教神坛鞠躬。那些拒绝的人都被下狱并受到严厉的惩罚，有许多牧师在日军手下遭处决。许多教会决定共同对抗这种不公。许多这类教会由于拒绝拜偶像而被锁起来，妇女孩童被锁在里面，活活的烧死。直至不久前，在韩国成为基督徒仍要付上很大的代价，信徒是少数民族。但是，现在因为「殉道者的血成为教会的种子」，我们计算全国至少有四分之一的人是成为基督徒。

最后有个忠告，那些被呼召来投入这场属灵争战的人，非常需要圣洁并分别为圣，因为上帝是圣洁的。许多曾奉祂的名赶鬼，说预言并行神迹奇事的人，可能发现上帝向他们宣告说：「我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。」（参路十三27）魔鬼已潜入教会，并在我们当中唆使人犯罪，作恶且行不义的事。

看见这么多上帝国度的同工跌倒蒙羞实令我心碎。就像士基瓦的七个儿子，恶鬼跳到他们身上，制伏他们，胜了他们，又叫他们赤着身子受了伤，从房子里逃出来。离了圣洁与分别为圣，不肯付大代价，又没有一个热烈的祷告生活，许多人也会如此地受伤。邪灵会回答说：「耶稣我认识，保罗我也知道，你们却是谁呢？」（徒十九15）

听伟大使徒保罗的劝诫会对我们有好处：

「我还有末了的话，你们要靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人。要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。（两争战原文都作摔跤）所以要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子，抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸。又用平安的福音，当作预备走路的鞋穿在脚上，此外又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道。靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求，」（弗六10〜18）

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《争战的祷告》（上册）第十三章 辛巴威的高层权势

2017-11-27 理查蒙•擎迪沙 荣耀国度

第十三章 辛巴威的高层权势

来自第三世界基督徒领袖们所论到的地区性邪灵的信息愈来愈多，他们对地区性邪灵的认识已有些时日，但一直就所知道的事保持沉默，直到最近。部分的原因是他们私底下害怕如果他们谈论地区性邪灵，他们会被西方教会的领袖们轻视，会被认为是论点薄弱或偏颇。特别是在一九八九年在马尼拉举行世界福音化第二届洛桑会议之后，第三世界的领袖们已比较愿意和西方人谈论有关属灵争战的问题。在第二届洛桑会议上，举办了五场有关地区性邪灵这个主题的研习会，使得这主题获得了某种程度重视，那是以前所没有的。

以下是DawnMinistries的泰德•奥森（TedOlisen）访问理查蒙•擎迪沙（RichmondChiundiza），他是津巴布韦的全国主席。他从六个人开始喜信团契（GladTidingsFellowship），至一九九零年已有三千个成员，且已另外拓植廿五个教会，并开始了五个传福音的据点。他也参加了马尼拉会议，曾多方研究津巴布韦的绍纳（shona）族的巫术信仰，以便能帮助新信徒脱离他们旧宗教的强力控制，并使教会增长。

奥森：一百多年前，当福音最初传给津巴布韦的绍纳族人时，他们已有一种至高神的概念。他的名字足「Mwari」。今天一些宣教士和许多教会的领袖们已编织基督教的信息把「Mwari」变成上帝。这是否是一件好事呢？

擎迪沙：虽然绍纳族的宗教大多集中在祖先神灵的崇拜上，然而研究绍纳族对上帝的概念，似乎显示「Mwari」就是上帝。在绍纳语里，有几个名字描述了他的特性。「muwanikwa」或「mutangakugara」的意思是「他先存于其他所有的一切」，「miki」是「万物的创造者」，而「wokumusorosoro」意思是至高、杰出和超越的上帝。

这项基本的了解和罗马书一章十八至廿三节一致，那段经文指出上帝对人的启示是藉着良心（19节）和所造之物（20节）。然而，绍纳族对上帝的了解还不够。魔鬼就利用这「有限的启示」把邪灵引进成为敬拜的中心。结果，邪灵变成了上帝的替代品。

奥森：在但以理书第十章里，天使在经过廿一天和「波斯国的魔君」争战后，才到但以理那里。这乃是掌管某个地理区域并在撒但的世界制度里效力的魔君。在同一段经节里，我们也谈到掌管希腊的魔君。有没有一位掌管津巴布韦的魔君呢？

擎迪沙：有的，我相信在辛巴威上空有掌管的魔君。我的研究有部分集中于发现这些魔君的身份上。辛巴威是由两种民族祖成的：超过七百万的绍纳族人和接近两百万的那答贝尔（Ndabele）族人。就我所能辨识的来看，在津巴布韦上空最高阶级的邪灵是设立来掌管这个国家的这两个主要族群。

奥森：你已辨识出这些高阶级的地区性邪灵吗？

擎迪沙：是的，我已认出牠们。

在天上有两个高阶层的权势，牠们可说是掌管津巴布韦绍纳族的魔君。牠们是「Nehanda」和「Chaminuka」。「Nehanda」和「Chaminuka」都是历史上的人物，死于世纪转换之际。由于他们的动绩，在绍纳族人中，他们成了传奇性人物。邪灵的权势已盘据在有关「Nehanda」和「Chaminuka」的传说里，且占有了一些灵界的主要「发言人」的身体。

「Nehanda」是一位绍纳族的妇人，曾与殖民地的权势相抗衡，且因她的反叛而被处决，牠是今天两个魔君中比较有能力的一位。在津巴布韦的许多地区，「Nehanda」的属灵权势是很可怕的。

「Chaminuka」是一位著名的先知。他能预言未来。他的先见之一是预言白人入浸辛巴威。「Chaminuka」的先见还包括了一个滚动的妖怪，它被解释为蒸气火车头的出现。牠在灵界的权势很强，且在某些情况下，甚至连政府的官员都会来请教牠。

奥森：如果「Nehanda」和「Chaminuka」是魔鬼阶级制度上的魔君，那么佣魔或祖先的灵处何地位呢？

擎迪沙：位居次要地位的是「Mondoro」，或掌管绍纳各个族的魔头，牠们分别住在津巴布韦各个不同的地区。「momloro」盘据在绍纳各部族（许多家族联合而成的一部族）之创立者的传说和正身（identities）里。

每次遇到干旱或灾难，绍纳人就去和这些高阶的邪灵沟通。年复一年，这些祭典都在特定的地点举行，像大辛巴威废墟就是绍纳族最喜爱的一个通灵地点。当此之际酿造的啤酒被献给邪灵，献上祭牲且举行许多的仪式。一位公认被「Nehanda」或「Chaminuka」的灵所附的人将会说出大邪灵的旨意由一位巫医，就是一位「N’anga」，监督那人被大邪灵附身的过程。其他被阶级较小的祖先之灵所附之人，必须印证那个人是真的被大邪灵所附。

被鬼附的人可以是男或女，将持续被这个邪灵所附，直到他死为止。有求问邪灵的时候，牠就显现。「Mondoro」控制族人在部族地区里和地区外的生活。如果一个绍纳族人离开他传统的故乡，他则是冒着离开邪灵在地区里保护的危险。他必须先征求地区性邪灵的允许。这要透过一个「N’anga」来做。此外，他必须随身带着符咒，诸如藏在头发里的一根占卦枝，或戴在袖子底下的一只手镯，以随身携带「Mondoro」的庇佑。数千个在城市里工作的津巴布韦人，每天非常注意去满足地区性的部落邪灵，并持续在他们的守护之下。

在「Mondoro」之下，还有「Mudzimu」。这些是最低阶的邪灵，且是祖先的灵或佣魔。人们相信他们是祖父母、伯母、伯父和姨妈、姨丈的灵。虽然如此牠们仍是很重要，绍纳族人每天花很多时间和精力来讨好牠们。供奉食物是一种普遍的讨好方式。

奥森：绍纳部筷至今仍由酋长来统治。这些酋长在这种巫术的控制系统中扮演了什么角色呢？

擎迪沙：在辛巴威，几乎每个人都在酋长的权威之下，而每个酋长都是由部族的邪灵透过一个被鬼附的灵媒选出来的。所以严格说来每一个津巴布韦人传统上都在邪灵的控制之下。

酋长的主要功能是成为邪灵的管家。他回应邪灵对族人的指示和控制。当酋长被选出来时，部族的邪灵「mondoro」会在降灵会上降临在某个被认为是灵媒的人身上。

事实上是邪灵在拣选下一任酋长。他是由一个灵媒所指定，而那个灵媒知道他生命中的秘密和其他邪灵在他身上已有的控制力。当这个人被选出来时，就知道他有生之年的工作、收入、特权皆归于那个邪灵了。这个誓约涉及整个部族。

酋长要负责遵循「Mondoro」所有的传统。实际的含意很明显。数百万的津巴布韦人都在邪灵直接的控制和权柄之下。

奥森：一个目前居往在城里的津巴布韦人会来参与部族讨好邪灵的过程吗？

擎迪沙：是的，至少一年一次——通常在诸如复活节的假期间——部族的每一个人都会被告知希望他们回家参加讨好邪灵的仪式。任何人没有出席会被视为公然反叛。这样的人会冒着被邪灵采取报复行动的危险，且这些邪灵的惩罚是非常严厉和非常真实的。

当某人看来已疏远邪灵时，其他人就需要立即设法讨好邪灵。这不是一种可爱的文化仪式，那是道地的交鬼。显然在辛巴威一千万的人口当中，大部分人皆参与这些仪式，而且是在这些「mondoro」邪灵的权柄之下。

奥森：你曾说到这些邪灵的能力是非常地真实。这要如何证明呢？

擎迪沙：当一个灵媒被鬼附身说话时，他将准确地告诉你过去你生命中已发生的事。他将预言某些事情未来将要发生在你身上，而这些事就发生了，甚至是连那些最小的细节都可以告诉你。你可能被告知下周四会得到一份工作，而真的就得到了。或者你会听到在四月间，你将会由于机器的意外而失去一只手，然后真的发生了。人们害怕这种控制。有医治的事发生，也有咒诅使人生病或死亡的事。这些医治非常地真实。咒诅则时常克死人。

悲惨的问题是绍纳族人不知道这种能力是来自谁。以「Mwari」为上帝的教导使他们更加迷惑。他们会因怕下地狱而去教会，并愿意接受基督，因他们想要上天堂。但是，当眼前需要帮助时，他们会找「N’anga」寻求祖先们的帮助。

值得注意的是，津巴布韦最大的教会是属五旬节派。这是因为他们提供权能和释放。当一个人在这种团契里被带领归向基督时，国内的教会领袖们——因为知道所有津巴布韦人所出自的文化、传统背景——会坚持立刻使之完全得释放。

这就使那个人得以脱离祖先和地区性邪灵的控制。这同时得付上很大的代价，因为他们与他们的家庭断绝了关系，并且非常清楚他们会被人指名咒诅。但是以这种方式被释放的人，不会再回头去拜祖先。

不幸地，宣教士的教会和主流教派没有传讲或教导这些事情。绍纳族人知道邪灵的能力，却看不到上帝的能力。教会没有公布有关撒但和牠的众鬼的真实性。

因此，人们偷偷溜回去，暗中施行这些邪灵的仪式。他们知道会被非难，但他们还是去做。教会挪走了基督教神迹的成分。巫医有能力，但基督给人的印象却只是一个软弱无力的人（wimp），比灵媒还弱。

奥森：教会能做什么来帮助人脱离这类的捆绑呢？

擎迪沙：需要有异象和勇气来传讲释放的福音。教会有时候会犯的错误是攻击地区性邪灵的制度和组织。

这是个很大的错误。跑去酋长那儿对他说「你是鬼魔的管家」，这是非常不好的。那样并不会把他赢回。教会必须传讲释放的福音，并参与接下来的能力会战。人们需要看见透过基督的权能，他们能对付灵界里的这些东西。

我的研究就是要帮忙告知教会，主题是「属灵的争战，前进的唯一方法」。除非我们能突破这个层次，否则我们就是在浪费时间。

福音一定比传统的制度更有能力。基督说到上帝的灵在祂身上，膏抹祂去传一个释放人的、大能的福音给穷人。基督不是只在说教。祂用权能传道。

教会的黑人领袖神学装备不够。愈来愈多曾在西方的圣经学院和神学院受过训的人，回来时却只象是一条不合适的延长线，但在此地毫无用处。

我们需要一些认识上帝的非洲领袖，他们受过神学装备并能将圣经活生生地带给百姓，以致上帝可以从圣经的字句中被释放出来；以致祂变得真实，并能拯救人。

除非教会从这些属灵势力的束缚中得释放，否则它不会增长或进深。我们需要在灵界有所突破。我们一直在祷告，却错过了仇敌。除非我们知道如何祷告，否则基督徒的代求将不得要领。

我们的祷告必须是因着爱的激动。带着苦毒和惧怕向上帝祷告的人，无法成就任何事。像基督一样，我们必须真的准备为我们代求的人死。上帝说：「我寻找一人站在破口防堵。」

如果我们要改变这个国家，我们需要代祷者愿意说：「给我津巴布韦；否则吾宁死！」我们会变得对仇敌相当具有侵略性——因为我们爱百姓。用不对的灵为人代祷是很危险的。我们需要真正的代祷者和灵界消息灵通人士组成的网络，就是那些愿意谦卑地在上帝面前祷告的人。这是前进的唯一方法。

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《争战的祷告》（上册）第十四章 不要轻看仇敌

2017-11-28 荣保罗 著 荣耀国度

              第十四章 不要轻看仇敌

一位到刚果（现在的萨伊）的长老会宣教士如何明白邪灵确实占领特定的区域呢？荣保罗（Paullong）拥有加州帕萨迪纳富勒神学院世界宣教学部的博士学位，并曾在密西西比州杰克森的改革宗神学院任宣教学教授。他在这篇迷人的轶事里，说出他服事巴鲁达族人的经历及他在神学观念上的一些转变。

「耶和华以大能的手，指教我不可行这百姓所行的道……有人对你们说：「当求问那些交鬼的和行巫术的，就是声音绵蛮，言语微细的。」你们便回答说：『百姓不当求问自己的上帝吗？岂可为活人求问死人呢？」人当以训诲和法度为标准；他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。他们必经过这地，受艰难，受饥饿：饥饿的时候，心中焦躁，咒骂自己的君王和自己的上帝。仰观上天，俯察下地，不料，尽是艰难、黑暗，和幽暗的痛苦。他们必被赶入乌黑的黑暗中去。」

（赛八11、19〜22）

慕杰德（Mungede）没有儿子。

他有一个喜乐的基督徒妻子和两个女儿，但没有儿子。

他是「男孩之家」的主任，大约有两百个男孩在那个宣教学校读书，但是他没有儿子。

他是毕班加（Bibanga）宣教区里打野珠鸡最好的猎手，且是当地教会的长老，是位被人称赞和信任的基督徒领袖。但慕杰德不快乐。因为他没有儿子。

虽然他是我在非州巴鲁巴（Baluba）族人中，最先认识和最好的朋友之一，而且虽然我们一起工作、谈话、打猎和祷告，我却不知道慕杰德的担子有多重，那来自异教亲友们的压力有多大，只因为他没生出男丁作后嗣。那时候，我也不知道，何以在族人的想法中有个儿子是那么重要。因此当牧师在某天的晨祷会上宣布说慕杰德已回到他的村子去，并且走回老路时，我相当地惊讶。

我就是无法相信。我以为我认识我的朋友。我以为我们的交通很深且彼此坦诚地分享。但那是事实，来自部族要有一个儿子的压力已迫使他离开那只为他生女儿的基督徒妻子，回到他的村子去，另娶两个较年轻的妇人，希望她们能为他生个儿子。

我问牧师说：「为什么这么需要有儿子呢？」

「女儿结了婚就与她们的夫婿去他父母的村子。按照我们的习俗，儿女都是属于父亲的，而不属妻子。所以「有儿子继续留在村子里，因而只有儿子能供养祖先的神灵。如果某人对他的死去的祖先们不恭，他们会发怒并折磨那位漫不经心和不知感恩的儿子。再者，当某位族人死去时，他必须留下一个儿子照额他的灵，变成一名冥冥中的族人继续留在村子里。」

「那么慕杰德是比较信任族人的作法，而不是基督的教导了，是不是？」

牧师回答说：只是的，他已舍弃了上帝警告说不可以和死人的灵沟通的诫命。他已走回旧部族，现在陷在它的黑暗中了。」

我决定尝试把我的朋友带回来，所以我前往他的村子，大约在毕班加站东五公里。当我找到赛杰德时，我因他相貌的改变吓了一大跳。他一度容光焕发的脸变得「乌黑般地的黑暗」，那是人落入邪灵直接的指挥之下的记号。明显地他一直和邪灵说话，并求取牠们的能力能显在他的生命中。但是我有一个问题。我不相信邪灵能接管一个已经藉着在基督里的信而赦免了的生命。就神学的看法来说，一个重生的信徒再回到他先前的捆绑中是不可能的，但是在慕杰德身上发生的事看来就象是那样。

我们整天打野珠鸡，在树荫下休息，高谈阔论生、死和我们对永生的盼望。但是慕杰德就像找曾交谈过的任间异教徒一样地封闭；我怎么样都无法打动他。

尽兴地打完猎之后，我们回到他家休息，而他的妻子们就去煮珠鸡预备当我们的晚餐。环顿四周，我对他定居在接近那部落邪灵崇拜中心此一事实印象深刻。一位巫医坐在附近，还有三位女巫穿着袍子和邪灵在沟通。那里有鼓，还有拨浪鼓、避邪物和灵塚。这塚对我来说倒象是个很好的讲台，所以我请慕杰德击鼓，叫人来听上帝的话。

他说：「你要在这里敬拜？这是魔鬼的地盘。」

「慕杰德，我可以随意在任何地方、任何时间和上帝交谈。难道你不知道吗？」

「我们等着瞧。」他一边说一边击着发出讯息的鼓。（我从未学会用鼓「说话」，除了说：「把公鸡宰了，传道人在这里。」在我离开刚果前还来不及学会再加上一句：「但留下孵蛋的母鸡在她的巢中。」）（往：公鸡指装腔作势的人。）

一大群人聚集在灵塚四周。我很惊讶地看见巫医和女巫医们很开心，当你要告诉人们上帝的好消息时，有人很快乐总是好的，尤其是当他们有可能变得非常危险时。

当我站起来说话时，我感觉到一种令人窒息的势力和压倒性的邪恶能力。「乌黑的黑暗」使我呼吸困难。我感觉到死亡冰冷的指头掐着我的脖子，使我说不出话来。当我愚蠢无助地站在那里时，巫医们在笑；听来好像是来自地狱的声音。

我彻底失败地和慕杰德一起坐了下来。当我的声音恢复时，我说：「我不能在这里说话。」

「你早就该知道的。这是魔鬼的地盘。你在这里没有权利或能力。」

「上帝在这个村子有任何地盘吗？」我问。

「有。在村子的另一边，我们曾有过一个基督教教堂。建筑物已经不见了，但那地方仍是属于上帝的。」

「如果你愿意邀请人和我们一起到那里去，我愿意再试一次。」然后当我走过巫医时，我加上一句：「跟我们来，大能者，听听有关『上帝的事』。」他回答说：「我要留在我的地盘。在这里我有能力。」

在这个大村子的另一面，我被带到一块空地上，以前小教堂的原址，有一浅沟标记出轮廊来，那是以前藉雨水从草屋屋顶冲刷而下形成的。这块长方形的轮廓大约十英呎宽，卅英呎长。我站在我猜想曾是讲台的地方，邀请人聚集过来，并且惊讶地注意到所有那些和我们一起来的人，大约有七十个人，被推到沟的范围之内。很明显地，当他们站在上帝的地盘上，他们想要听上帝的话。

在我们和巴鲁巴族住在一起的七年里，我从未在上帝的灵里这样释放地传福音。话语流露出来带着权能、清晰和美，远超过我平常用那种语言说话的能力。站在上帝地盘上的人被一种奇异的能力触击到了，而他们的回应是迅速且一致的。他们宣告说：「我们要重建上帝的家。」就在第二天晚上之前，一座新的、草顶的小教堂已立在从前教堂的所在。教师的新房子也盖了起来，而上帝的工作在这村子得了新生。

当我还在刚果的期间，慕杰德从未回到我们当中，却继续跟从他族人的道路，寻求有个儿子能在他死后拜他的灵。他不去求问上帝，他反去求问「交鬼的，和行巫术的，就是声音绵蛮，言语微细的人」，并且在他们自己的势力范围里，要证明有足够的能力来叫我闭嘴。他「为活人求问死人」，却不寻求上帝的道。他求问那些「不得见晨光」、「必被赶入乌黑的黑暗中去」的人。

我在那个村子里，着实学会了两件事情：没有主清楚的命令，绝不要侵入魔鬼的地盘：而当争战非我所能承担时，就要撤出仇敌的领域。轻看仇敌是不合算的。

寻找同路人

《争战的祷告》（上册）第十五章 第七次绕城---突破城市中隐而未见的拦阻

2017-11-29 约翰·道生 著 荣耀国度

约翰·道生 著

约翰•道生是青年使命团的一员，目前定居在加州Sunland。他曾写过对付执政掌权者最受欢迎的教科书《为神赢得我们的城市》。这篇非常简洁的文章浓缩了道生过去几年来一直在发展的教导，而且是本书中最实用、具引导性的文章之一。有许多人现在正照着他的策略来从事策略层次的属灵争战。阿很廷的柯多瓦是个充满骄傲、追求时尚的城市。对一百一十万居住在那里的人来说，地位、财富、容貌是最重要的事，他们大多是德国、意大利人的后裔。

我带领到柯多瓦的一组青年使命团团员是由廿个国家的基督徒所组成。我们衣着简仆并不是很懂西班牙文且携带着福音小册、书藉及单张。我们真的觉得像个不受欢迎的人。

那里到处是人。有成千上万的阿根廷人从全国各地聚集要观看世界足球赛总决赛。但我们的见证似乎缺少能力，没有人愿意来认识基督。第二天，我们一行二百人聚集在市郊租来的一所修道院中祷告，我们向上帝哭求问题的答案。

在那一天的禁食祷告中，圣灵开始显明了位于坷多瓦上方不可见类域的本质。我们明白我们在传福音上的胆怯与软弱，部分是因为撒但的势力在这个文化中的活动。我们分辨出有一种权势试图以「今生的骄傲」来掌管该市。唯一能征服骄傲之灵的方法是用主耶稣的谦卑。因此，随着圣灵的引导，我们决定以相对的灵来抵挡掌权者。

次日，我们全团来到市区，大约分成每卅个人一小组，走入露天的行人徒步区。我们就在流行广场当中跪下，四固尽是昂贵的小馆子、路边咖啡座及服饰店。我们头伏在碎石路上：恳求耶稣的启示临到这个城市。

立时有了突破——我们个人的突破和这个城市的突破。一大群好奇的人开始围着每一个小组。

当我撇下个人尊严跪在街上时，我清楚记得基督如何加添给我力量。敌人的威吓连同我们自己的骄傲被打碎了。当人群愈聚愈多时，我站起来，开始透过翻译说明我们到这城市来的目的。当我扬声对周围群众讲话时，主的勇气及怜悯充满了我。

当天团员走遍柯多瓦全市区，传福音给感兴趣的听众。我们有个灵魂的大丰收。人们乐于接受福音到一个程度竟坚持要我们在给他们的福音单张上签名！这种温馨的回应一直持续了好几周，直到我们离开为止。

请你告诉我：一个如此抵挡福音的城市，怎么可能突然变成丰收之地呢？撒但以控告及欺骗辖制国家及城市，这些是牠仅有的武器。当我们在一个城市中传福音时，总会受那欺哄人者的拦阻。在柯多瓦，我们就受到充满那城市的骄傲之灵所拦阻。

如何克敌致胜呢？我们要辨别出牠欺骗的本质，并且以相反的灵来对付。我们小心地抵挡试探，继续同心合意地祷告，直到上帝掌权、打破恶者营垒为止。

记得耶利哥城的故事吗？就军事上来说，绕城墙走七天实在太过荒谬，但就属灵上来说，以色列人因操练信心、顺服及自我约束而胜过仇敌。他们必须静默无声地绕行，可能是提供我们一个线索，去了解在耶利哥城上方不可见的灵界势力。若他们对城墙内吐出来的嘲讽讥笑有反应，他们中间就可能爆发出争竞、骄傲和愤怒的灵。他们在安静的自我约束下前行，直到大声欢呼胜利，并藉上帝的大能，使城墙倒塌。

在个人的层面上，当耶和华见证人会及摩门教徒来敲门时，我们也会有此经验。他们常带有宗教辩论之灵的能力，但圣经说：「我们不是与属血气的争战。」所以我们是与那欺骗者而不是与站在我们面前的受骗者（虽很真诚）在争战。换句话说，若你与人争辩三位一体且赢了，实际上你是输了。更好的方式就是谦卑的见证耶稣在你生命中的恩慈。

至于在国家的上空中有属灵的压制是怎么一回事呢？例如，我们当如何为南非争战呢？种族隔离政策是一种灵，而不只是一种政治现象。这邪灵已深植于非洲殖民地的历史之中，而其祸根乃偶像崇拜。当像文化遗产这种好东西变成偶像的时候，其结果就产生不义。那么我们如何驱散种族隔离政策背后的邪灵势力呢？乃要藉着放弃权利，及有仆人谦卑的样式。除非我们以信心和顺服，依上帝所指示的策略行事，否则我们可能会终日斥责恶者却仍然软无能力。

一年前我到南非德尔班会议中心，对一大群聚集在那里的不同种族讲道。我提到不义之罪的审判，并以带领会众为种族的刻板印象和偏见认罪悔改作为信息的结束。之后，我们彼此为另一个不同种族的人洗脚。当和好的灵播散时，有成千上万南非人、祖鲁人、印地安人、英国人和其他有色人群相拥而泣。这虽只是一个小胜利，但唯有在不可见领域中得胜，才能产生政治改革。上帝的应许说：「这称为我名下的子民，若是自卑、祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。」（代下七14）

在全世界，凡祷告的基督徒都同意为个人所居住的城市所作祷告具有争战的性质。例如，伦敦的祷告战士相信他们正在与不法交易的灵争战，这灵透过这伟大的城市已影响全世界数百年。大卫劝告以色列人要「为耶路撒冷求平安（和陆）」（诗一二二6）。我相信这是一种策略性的指示，指教他们对抗已驻扎在圣城中宗教纷争的邪灵。

在今日的国家主义兴起之前，有段时期世界上出现了许多城邦型的国家，如威尼斯或卢森堡。今日，除香港、新加城、残存的卢森堡，以及其他一些地方之外，这世界是由我们称为国家的实体所组成，而在其境内往往有一些世界级的城市。事实上，一个国家可说是它境内各城市在地理和政治上的联盟。国家生存所赖的神话传说大半被存藏、流传在各城市中。城市间的地域相当的空洞没有实质，它们的功用多半只是在维续城市的生命。一个国家可说是其境内各城市的总和。

我们想要有纪律井然的国家，就必须了解其城市结构。福音必须改变该国都市的灵性、精神与物质生活。若无法做到，那么我们就无法赢得这场战役。

早期的救世军就是以福音大能改变城市生活的生动实例。卜威廉特军（GeneralBooth，及其同工清楚认出当时撒但普遍的捆绑，包括酗酒和淫乱。他们运用广及全城的战略，最后在全城赢得胜利。

我们若要福音有效地传入城市，就必须了解一些属灵争战的真理。

一、撒但的国度是一个由邪灵组成的阶级体制，活动并受到限制。

二、高阶的超自然灵体，即以弗所书第六章所提及之执政掌权者，牠们企图支配一些地理区域（如城市）及其人民与次文化。

三、上帝的话语教导我们信徒要敬重这些灵界活物，但要「将被牠们掳去的囚徒再掳掠回来」——拆毁恶者的挟制与权势。我们的权柄来自主耶稣在十字架上的得胜。

四、上帝的能力在战略上可用来辩明那不可见领域中的状况，我们可策略性地应用上帝所赐能力去得胜仇敌。

五、我们要在人身上运用任何其他传福音的策略之前，必须先征服仇敌。

在一特定为个人、家庭、教会或城市的属灵争战中，一旦能分辨仇敌谎言的本质，争战就已赢了一半。唯有当牠的骗局被揭发以后，我们才能用上帝话语的权柄阻挫牠的诡计。耶稣在旷野受试探时，也是如此抵挡魔鬼的。

一旦撒但的谎言成为某一特殊文化的根基时，会使整个国家陷入黑暗中。例如，许多澳洲人都曾在「对当权者恐惧和被拒」的感觉中挣扎的经历。撒但深入澳洲历史的残酷根源，制造出其人民普遍对一切权威人物的不信任，包括对至高者——上帝本身。事实上，澳洲这国家并非建立在排斥与不义之上，而是与历史上任何民族一样的有尊严与潜能，是上帝所拣选的。

以赛亚书六十章：「黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民（世上的万民都坐在漆黑的幽暗里）。」你能想象走进一间挤满了人的幽暗房间，这些人一生都坐在那里看着闪烁在他们面前的电视影像，心想那些就是所有的真实？试想拨开电灯开关并要求每个人检视那该为错觉负责的庸俗设备。撒但是电影放映师、幻术家、诈欺者、谎言之父。经上说将来我们都要惊讶地望着牠说：「使列国震动的……是这个人玛？」（赛十四16）事实上，牠将来会被视为微不足道、毫无能力。

你如何能在赢得你的城市或国家的争战中有所贡献？首先你必须分辨属灵的对手及牠独特的表现。

一、查看你城市的世俗历史。问自己一个问题：「这城市为何会在这里？」它是否只是因地理和商业因素而有的，或上帝心中对这城市有救赎性的目的？约拿惊讶于上帝对尼尼微城的看法。当你明白今日辖制人心的是什么时，你也会觉得讶异。诗篇一一五篇十六节说：「天，是耶和华的天；地，祂却给了世人。」换句话说，这是我们的星球，而撒但所偷走的那唯一的权柄就是人的权柄。牠起初取得这个权柄，是由于人类竟相信牠的谎言，被引诱听信牠的计划。有一个明显的例子，就是在加州淘金热期间，贪婪的灵大肆盛行，至今仍辖制旧金山许多地区。

二、査看你城市的基督教历史。研究城内属上帝之人的生命。特别是复兴时期的人物。如果你住在洛杉矶，那么研究艾苏萨街的复兴会使你得以洞察今日的争战。在复兴期间，超自然的领域是极清晰可见的，而所留下的记录通常包含了重要的亮光。我们的上帝是守约的上帝，你可能会对过去世代所领受的应许大感讶异——你的属灵前辈也参与了同样的争战。感谢并推崇那些过来人是谦卑的一项重要原则。这也能激发我们的信心。由于上帝与大卫立约，因此约西亚的世代能活在复兴中，而不是审判中。

三、认同你城内的先知、代祷者及属灵前辈。每个城市，都有我所谓的「隐藏的长老」——一群无法在任何书上找到名字的圣徒。他们是由一群属上帝的成熟信徒组成，「站在破口」上直到胜利来到。以赛亚书六十二章六至七节说：「耶路撒冷阿，我在你城上设立守望的。他们昼夜必不静默。呼吁耶和华的，你们不要歇息，也不要使他歇息，直等他建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的。」有些「守望者」是显而易见的，如资深的牧师。另有些人则是暗中的代祷者，或是有预感的先知。那些对圣灵的引导很敏锐的人若有共同的看见，你就知道有些事情要发生了。上帝总是透过好几位见证人来印证祂的策略，而在面对撒但权势时，这点尤其重要。

四、研究你城市的人口统计资料。我很惊讶我们竟常常忽略我们周遭一些最基本的事实。人都住在哪里？有多少人活在穷困中？他们为何贫穷呢？是否有次文化、种族团体、经济变动、老年人口——到底有什么事情在发生？

属灵的争战不是凭空进行的。耶利米书廿九章七节说：「我所使你们被掳到的那城，你们要为那城求平安，为那城祷告耶和华；因为那城得平安，你们也随着得平安。」这是给被掳到巴比伦的犹太人的劝勉，他们和现今的一些信徒一样，倾向梦想遥远的耶路撒冷，而不明白眼前的工作。要为你的城市感恩。研究她的潜力，你将得到你所需要的洞察力。

一旦我们知道自己所面临的是什么时，我们该做什么呢？

一、以敬拜开始凡出于上帝的事都依循一种非常自然的过程。敬拜像一个爱的行动，随后接着怀孕、孕育、阵痛与生产。所以总要以敬拜开始。只有在感恩和赞美的地方，上帝才会在我们里面孕育祂对我们城市的心思与意念。

二、为洞察力仰望主不要倚靠有限的理性或人类的技巧；在耶利哥城行得通的事，在艾城却行不通。要学习像孩童倚赖父亲般聆听上帝，祂必引领你得胜。圣经中充满了等候上帝的劝勉。诗篇四十篇一节说：「我曾耐性等候耶和华，祂垂听我的呼求。」上帝应许我们，若我们寻求祂，祂就要对我们说话。「我的羊听我的声音……他们也跟着我。」（约十27）

三、认同那些你想要接触的人当尼希米为耶路撒冷的重建祷告时，他并未置身事外地为那城代求。他说：「我与我父家都有罪了。」（尼一6）以斯拉则更进一步地说：「我的上帝啊，我抱愧蒙羞，不敢向我上帝仰面；因为我们的罪孽灭顶，我们的罪恶滔天。」（拉九6）他们两人都是义人。你可能也是一个义人，并不与城中的邪恶有分，但我们很可能都在罪的根源上是共通的。举例来说，堕胎的行为便是流无辜之人的血。你也许从未与堕胎有分，但我们所有的人在根本的罪上——情欲、好逸恶劳、贪爱钱财、刚硬与不信都无可推诿。在我们求上帝怜悯时，这些共同的苦情能帮助我们诚实地认同我们城市的罪恶。

四、以相对的灵服事仇敌是否引诱你吝啬或贪心呢？以大方慷慨来对抗牠。以谦卑克服骄傲，清心克服欲望，信心克服恐惧。保罗说：「我靠着那加给我力量的，凡事都能做。」（腓四31）

五、在祷告中经历阵痛，直到上帚的旨意生出为止。凡由上帝孕育的，至终会成就。正如子宫收缩预告生产快要开始一样，有时我们的心灵也会被上帝的灵激动，起而迫切的祷告。凡真心寻求上帝的人都会经历这种生产之苦，但是当一个城市的基督徒都在这件事上同心合意，就意味着复兴近了。

你对上帝的看法如何？祂有多大？从你的计划及期望中可显出你的上帝有多大。上帝的目标是够明白的了。如此，假想看看：上帝对你城市的心意成为你的心意。你和你的同工开始一个遍及全城的祷告运动。在教会有复兴，紧接着在不信的人中间有觉醒，社会有改革，世界宣教有新的表现。

你的上帝够大到能成就这事吗？祂正等候人按祂所是的来看待祂，并跟随祂一同得胜！