背道的西底家恩典时期的结束——耶利米书（39）

以斯帖

  背道的西底家恩典时期的结束——耶利米书（39）

                                                                                             

       上一章讲到犹大王西底家刚硬顽梗的心定意拒绝上帝藉着先知耶利米所传出的严肃警告信息，且向民众隐瞒自己得到上帝真实的旨意后，继续沿着背逆之路前行。在西底家悔改无望之后，本章描述了上帝终于撤回了对最后的犹大王室的保护之手，耶路撒冷因着背逆之王的一意孤行走向穷途末路的时候来临了。那些相信耶利米信息的人在灾难中蒙上帝搭救！

【耶39:1】犹大王西底家第九年十月，巴比伦王尼布甲尼撒率领全军来围困耶路撒冷。

“犹大王西底家第九年十月”，这个时间是什么时候呢？我们来看圣经：

     【耶52：4】西底家背叛巴比伦王。他作王第九年十月初十日，巴比伦王尼布甲尼撒率领全军来攻击耶路撒冷，对城安营，四围筑垒攻城。

【王下25:1】西底家背叛巴比伦王。他作王第九年十月初十日，巴比伦王尼布甲尼撒率领全军来攻击耶路撒冷，对城安营，四围筑垒攻城。

【结24:1-2】第九年十月初十日，耶和华的话又临到我说：“人子啊，今日正是巴比伦王就近耶路撒冷的日子，你要将这日记下、、、”

   

这里不同的圣经章节表达的是同一个时间，且精确到日，说明这个日子是有意义的。也就是说，【耶39:1】和【耶52：4】【王下25:1】【结24:1-2】所描述的都是西底家作王第九年十月初十日所发生的事件，说明这是同一件事情，那就是耶路撒冷被围困。那耶路撒冷是怎么被围困的呢？当然历史上就是尼布甲尼撒带兵包围并毁灭耶路撒冷。但这有什么预表意义呢？既然圣经不同的书卷中都特别描述这件事，而且是特别把具体时间精确到日，说明这个日子是很重要的，肯定有它的潜在含义。尤其是以西结书说到，要记下这个日子，因为这个日子是巴比伦王围困耶路撒冷的日子。那我们在以西结书24章中已经讲过，巴比伦如何围困耶路撒冷呢？我们来看：

      【结24:3-5】要向这悖逆之家设比喻说，主耶和华如此说：将锅放在火上，放好了，就倒水在其中；将肉块，就是一切肥美的肉块、腿，和肩都聚在其中，拿美好的骨头把锅装满；取羊群中最好的，将柴堆在锅下，使锅开滚，好把骨头煮在其中、、、

  

      “悖逆之家”，就是指背逆的犹大王室，代表末时代背道的教会。“这流人血的城，就是长锈的锅”，“流人血的城”就是指教会背道，犯的罪非常多，就像这个锅长满了锈一样，所以上帝要除掉这个锈，就是要除掉他们的罪，要刑罚他们。怎么刑罚他们呢？就是用严酷的宗教法律。

以西结书24章上帝借着先知用锅在火上烧，把肉、骨头、脚、腿、肩膀全部放在锅里边烹煮来表明：星期日法案之前中国的宗教逼迫有多严重。这不是打仗，乃是中国政府要逼迫教会，特别逼迫基督教。在打仗之前，为了防止国外宗教势力利用宗教途径渗透到中国，国家要颁布严苛的宗教法律和条例。这个法律就是对全中国的宗教进行严格管制。这些法律正好和我们的宗教信仰相矛盾，相冲突，我们的宗教信仰得不到自由，所以这个时候许多上帝的百姓，为了要顺从上帝，而被带到政府面前受审问。甚至有的被判刑，而且这一场逼迫是相当大的，大到什么程度？大到就如圣经里面所说的，把锅烧红，把水要烧开，然后要加上火，加上柴，要把它烧到汤要熬浓、骨头要烤焦、肉要煮烂的程度。这代表逼迫是相当大的！

      “一切肥美的肉块、腿，和肩都聚在其中，拿美好的骨头把锅装满；取羊群中最好的，将柴堆在锅下，使锅开滚、、、”这里肥美的、美好的、最好的就是代表优秀的信徒。这些优秀的信徒就是撒旦要通过宗教逼迫让他们显明出来。因为他们不会妥协，就会受到残酷的对待：监禁或拷问！

   

       这也就是告诉我们，耶利米先知在39章1节这里提到的耶路撒冷被围困，和（耶52:4）、(王下25:1)以及（结24:1-24）描述的事件都是预表末时代上帝的教会因背道带来的审判的刑罚，那就是中国宗教立法带来的严重逼迫。说明《耶利米书》和《以西结书》都是上帝给予末后的犹大王——背道教会最后的警告信息！我们从预言之灵也可看到，以西结先知和耶利米先知都是犹大王室末叶上帝兴起来的同时代先知，都是宣讲末后教会预言的信息。所以，《耶利米书》和《以西结书》我们要结合起来分析。

   《先知与君王》第三十六章　最后的犹大王 第21段
　    【当耶利米继续在犹大地作见证的时候，主在巴比伦的俘虏当中兴起了先知以西结，为要警戒并安慰流亡的人，并坚定祂借着耶利米所讲的话。当西底家作王的末叶，以西结就很清楚地指明了相信那引使俘虏们指望早日归回耶路撒冷之假预言的愚妄。他也蒙指示要用种种表号和严肃的信息，来预言耶路撒冷被围困和完全毁灭的事。】

     耶利米和以西结是同时代的先知，都是上帝兴起来特别警告末时背道教会所要遭遇审判刑罚的信息，而且特别告诉我们以西结先知是用表号来预言耶路撒冷（教会）完全毁灭的事！当我们在学习以西结书的时候就能深刻地体会到这一点。什么表号呢？比如8章中讲到教会背道的时候用到“爬物、窟窿、可憎的走兽，拜日头”，23章就用“阿荷拉、阿荷利巴两座犯罪的城、、、”，24章论到宗教逼迫的时候就用“流人血的锅、煮肉、烈火熬骨头汤”，29章论到中国被征服的时候就用“钩子钩河中的大鱼、鳄鱼”，“贴住鳞甲”等表号来形容，这些表号都是来预言末后的耶路撒冷——上帝的教会被逼迫和和属灵的埃及（中国）受刑罚的事！因此，耶利米书39章1节这里说到的“犹大王西底家第九年十月（十日），巴比伦王尼布甲尼撒率领全军来围困耶路撒冷”的这件事就是以西结书24章所描写的中国宗教立法的事。也就是“[url=]法国革命在中国的重演[/url]”！

【耶39:2】西底家十一年四月初九日，城被攻破。     "十一年四月初九日",是什么时候呢？这个时间离巴比伦王围困（第九年十月初十日）耶路撒冷过去大约一年半左右之后。我们知道，宗教立法（结24:1-2）大约多久之后中国战争爆发？一年零二天（结29：1-2）。我们来看：       【结29:1-2】第十年十月十二日，耶和华的话临到我说：“人子啊，你要向埃及王法老预言攻击他和埃及全地....”     这是指中国战争的爆发。也就是说，大约在战争爆发半年后，宗教立法一年半之后，“城就要攻破”，这就表明最后的犹大王西底家所代表的小群人团体在战争爆发大约半年后、宗教立法一年半后命运要得到定论！      我们知道，在第九年十月颁布宗教立法，宗教立法就是对教会审判后的考试。第七号吹响的时候，《众先知书》开启，上帝的奥秘成全，基督得国的时候到了。得国需要通过审判，看谁配得进天国。那么《以西结书》开启就是对上帝教会审判的时候开始了。你通没通过，能不能进天国成为基督国度的子民需要考试，那就是宗教立法逼迫带来的考试。      这里说的“西底家十一年四月初九日，城被攻破”，说明什么呢 ？说明从宗教律法颁布那一天开始，上帝的子民就都要进入考场了。经过大约一年半的考试，也就是在中国战争进行半年后西底家所代表的最后教会——小群人的考试成绩结果就揭晓了，是怎样的结果呢？“城被攻破”，一败涂地，那就是失败的，没有通过考试。也就是西底家和他的随从的命运已经决定，并马上施行了刑罚。怎样施行刑罚的呢？我们看下一节：       【耶39:3】耶路撒冷被攻取的时候，巴比伦王的首领尼甲沙利薛、三甲尼波、撒西金、拉撒力、尼甲沙利薛拉墨，并巴比伦王其余的一切首领都来坐在中门。 “巴比伦王的首领和巴比伦王其余的首领”是谁呢？就是代表那些与上帝真教会为敌的教会，这些首领都来坐在中门。“中门”就是正中间的门，正中间的门是什么意思呢？我们看：       《先祖与先知》第三十三章　从西乃山到加低斯 第3段   　  【希伯来人安营布防是严密有序的。全营分为三大部，安营各有指定的方位。各营的正中是会幕，就是那看不见之君王的居所。会幕四围分驻着祭司和利未人。外围才是各支派的营帐】       以色列人对圣殿、会幕的布防是严密有秩序的，每个营房都有特定的方位。那正中间的门（会幕）就是上帝临格之处，上帝临格之处也就是上帝审判之处。那耶利米书这里说到“巴比伦王的首领和巴比伦王其余的首领都来坐到中门”是什么意思呢？难道他们来做上帝的审判工作吗？不是。这是指当宗教立法临到的时候，各巴比伦教会（包括星期天教会各派别等）都来声讨背道的小群人，谴责他们，好像审判西底家他们一样。他们说国家宗教立法就是因为小群人首领F蛊惑人心，制造混乱，说中国有战争，宣扬谬道阴历安息日，导致国家制裁宗教信仰。由于巴比伦教会一直以来对小群人宣扬《众先知书》有看法，届时他们就趁机炮轰它，抨击它，做的就如同上帝审判般的工作。这就叫“巴比伦王的首领和巴比伦王其余的首领都来坐到中门”。        为什么巴比伦王的首领和巴比伦王其余的首领不是声讨“最后的复兴”而是声讨西底家王所代表的小群人呢？因为“最后的复兴”虽然现在传扬《耶利米书》，也是属于《众先知书》的一部分，但是现在的《耶利米书》远没有原来F所传的《众先知书》那样有影响力，而且大多数教会包括星期天教会、老复临、生命之光、文工委等对F所传《众先知书》论述的中国战争以及老复临、生命之光以及文工委的背道长篇累牍地谴责深恶痛绝。当《众先知书》刚传出来时引起很多信徒离开原来的教会造成教会分裂的行为令他们怀恨在心，久久不能释怀。甚至他们认为现在小群人又传谬道阴历安息日引起再次分裂，使得我们“最后的复兴”继续传讲《耶利米书》越陷越深，这责任完全要由小群人F负责。因此他们对我们的仇恨远没有对小群人仇恨，他们不接受我们所传扬的《耶利米书》等后续的《众先知书》，但也不会特别仇恨我们，只是把我们也当做受害者。所以这里说巴比伦的首领们和其余的一切首领们坐在中门等西底家自投罗网，就是为了讨伐他。那西底家和一切兵丁就怎么样呢？       【耶39:4-7】犹大王西底家和一切兵丁看见他们，就在夜间从靠近王园两城中间的门出城逃跑，往亚拉巴逃去。迦勒底的军队追赶他们，在耶利哥的平原追上西底家，将他拿住，带到哈马地的利比拉、巴比伦王尼布甲尼撒那里；尼布甲尼撒就审判他。巴比伦王在利比拉、西底家眼前杀了他的众子，又杀了犹大的一切贵胄，并且剜西底家的眼睛，用铜链锁着他，要带到巴比伦去。 西底家往哪里逃去呢？亚拉巴。亚拉巴曾经发生什么事呢？【撒下2:29-30】押尼珥和跟随他的人整夜经过亚拉巴，过约但河，走过毕伦，到了玛哈念。约押追赶押尼珥回来，聚集众民.....也就是说，亚拉巴是曾经跟随扫罗的以色列人和跟随大卫的犹大人争战的时候，大卫的部下追赶扫罗的部下所经过的地方。当时大卫和扫罗家族分裂的时候在这个地方发生了战争（撒下2章）。争战一段时间后，“扫罗家和大卫家争战许久。大卫家日见强盛；扫罗家日见衰弱。（撒下3:1）”       这就预表在小群人（扫罗）和最后的复兴（大卫）争战分裂的时候必有的经历。现在我们传讲的《耶利米书》是不是在追赶背叛者扫罗，虽然他们目前看起来比较兴旺，但日后必衰微，最后的复兴必强盛。那什么时候“大卫家（最后的复兴）日见强盛；扫罗家（小群人）日见衰弱”呢？就是经过“亚拉巴”的追赶事件之后，也就是宗教立法逼迫、战争爆发之后就凸显出来了！      “亚拉巴”事件体现的是“追赶”的含义。那我们再看，巴比伦迦勒底军队追上他们没有？“在耶利哥的平原追上西底家，将他拿住，带到哈马地的利比拉、巴比伦王尼布甲尼撒那里；尼布甲尼撒就审判他。”      “耶利哥的平原”是哪里呢？就是摩西临死前，上帝把他带上与耶利哥相对的毗斯迦山顶指给摩西看的地方。      【申34:1-4】摩西从摩押平原登尼波山，上了那与耶利哥相对的毗斯迦山顶。耶和华把基列全地直到但，拿弗他利全地，以法莲、玛拿西的地，犹大全地直到西海，南地和棕树城耶利哥的平原，直到琐珥，都指给他看。耶和华对他说：“这就是我向亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许之地，说：‘我必将这地赐给你的后裔。’现在我使你眼睛看见了，你却不得过到那里去。” 为什么要用耶利哥平原说明西底家王在此被擒获呢？就是告诉我们，小群人就是在进入上帝给祂子民应许之地——天国的迦南路上被抓获的。小群人是不是在进天国的迦南路上被擒获的？正是。本来刚传扬《众先知书》的时候，《以西结书》开启了，上帝就开始给祂的子民盖印了，这些接受的人就开始走在天国迦南的路上，但是小群人在这个路上背道了，上帝就要在这个路上拦阻她，进行就地审判、处决。宗教立法和战争事件就是上帝在耶利哥平原对西底家就地审判处决的应验！ 在耶利哥平原追上西底家之后，“尼布甲尼撒就审判他”。有些人就会说，这是尼布甲尼撒审判他，不是上帝审判呀！当然，当年西底家被追上后就是尼布甲尼撒王亲自审判他。但是对于我们来说，我们要理会属灵的精意，要理解预言的灵意。这里的意思就是，由于西底家违背了与尼布甲尼撒王向上帝起誓所立的盟约，那么这个誓约就要定他的罪。预表的意义就是：小群人违背了借着相信《众先知书》与上帝所立的誓约，那么《众先知书》预言的应验正好就是定他的罪。也就是说，到中国宗教立法的时候，西底家所代表的小群人的审判就宣告完结，小群人的恩典时期就结束了。小群人的命运就决定了！西底家所代表的小群人是什么命运呢？       “巴比伦王在利比拉、西底家眼前杀了他的众子，又杀了犹大的一切贵胄，并且剜西底家的眼睛，用铜链锁着他，要带到巴比伦去。”        “西底家的众子”，就是带表追随小群人谬道的信徒，“犹大的一切贵胄被杀”代表相信小群人谬道的那些上层领袖，这些人都要在宗教律法逼迫的时候被审判，他们的恩典时期都是在那个时候结束，那么他们在战争中就要灭亡。       “并且剜西底家的眼睛”，说明到那时，小群人的首领的属灵眼睛完全瞎了，圣灵已完全彻底地离开了他，他再也没有丝毫的分辨能力了。灵性已完全死去！        "用铜链锁着他，要带到巴比伦去"，被锁住的人还有什么能力吗？就再也没有能力了。“被带到巴比伦去”，带到巴比伦去干什么呢？就意味着等待接受和巴比伦大淫妇一样的惩罚。背道的教会是不是也成了巴比伦？成了巴比伦就意味着准备接受硫磺火湖的焚烧！        “被剜眼睛带到巴比伦去”，说明他的肉体生命并没有马上在战争中死去，而是指灵性死去。审判的考试临到，再不悔悟，就得到了最后的判决。虽然人还活着，但在上帝眼里他已经死去。生命册上的名字已经涂抹掉了。活着也只是行尸走肉！        那我问大家，他们今天属于什么阶段？还是属于耶利米在警告他们的阶段，耶路撒冷还没有被最后围困。这次宗教立法就是最后的包围，也是最惨烈的围困。也是他们的命运最后决定的时刻。那今天他们悔改还来得及吗？来得及！现在还是他们的恩典时期！        这也就是告诉我们，“西底家十一年四月初九日，城被攻破”就是小群人的恩典时期结束的时间。这个时间就是宗教立法（第九年十月初十日）之后往后推半年的时间。将来宗教律法颁布后可以精确到日。      6-7节充分说明了这位迦勒底征服者对西底家实施了严厉的惩罚，因为是巴比伦王把西底家放在王位上，以为他会成为忠实的仆从，不料却他却背叛了（王下24:17-20），而且是违背了以耶和华的名义所发的最严肃的誓言，并且不听从耶和华藉着先知耶利米三令五申的警告。直到最后心地完全刚硬，拒绝上帝慈怜的最后恩典的呼召的邀请，走上了不归之路。这就完全应验在今天接受《众先知书》然后就背叛《众先知书》的小群人身上！     我们再看预言之灵的解释： 【但西底家的懦弱乃是最严重的罪恶，因此他也付出了沉重的代价。敌人所向披靡，长驱直入，蹂躏全城。希伯来的军队溃乱败退。全国被敌人征服了。西底家被擒拿，他的众子当着他的面被杀。他被掳走，远离耶路撒冷，耳中听到他可怜百姓的尖叫声和吞灭他们家园的熊熊火焰的轰鸣声。他被剜掉双眼，并被掳到了巴比伦，在那里悲惨地死去。这就是不信和随从不敬虔的意见所得到的惩罚。{4T 184.2}】     西底家和追随西底家的人的命运已经昭然若揭。预言之灵旨在告诉我们，西底家的命运如何，今天背道教会的命运也必将如何。这就是不信从《耶利米书》警告和随从不敬虔意见之人所得到的必然惩罚！【耶39:8-10】迦勒底人用火焚烧王宫和百姓的房屋，又拆毁耶路撒冷的城墙。那时，护卫长尼布撒拉旦将城里所剩下的百姓和投降他的逃民，以及其余的民都掳到巴比伦去了。护卫长尼布撒拉旦却将民中毫无所有的穷人留在犹大地，当时给他们葡萄园和田地。      关于这场毁灭的具体细节，大家可以参看耶52:12-14；王下25:8-10。    “城里所剩下的百姓和投降他的逃民，以及其余的民都掳到巴比伦去了”，这是指宗教立法后很多人就会在逼迫与监禁面前妥协，加入堕落的有名无实的被政府认可的教会。     “将民中毫无所有的穷人留在犹大地，当时给他们葡萄园和田地”，“毫无所有的穷人”预表那些灵性贫穷的人，信得不明不白，见风使舵、没有坚定的独立立场的民众，在灾难逼迫面前他们会妥协倒向政府。他们会听从政府的。这些人政府是不会辖制他们的。那么教会的园地（葡萄园）就会被政府交在他们手里，让他们管理！这些贫穷的人正好和以西结书24章那些美好、肥美的、最好的羊群形成鲜明的对比。这些美好的要被熬炼，而这些瘦弱的、贫穷的就留下来看管葡萄园和土地，这些都要在宗教立法时得到应验！     至于耶利米的命运如何呢？看11-12节： 【耶39:11-12】巴比伦王尼布甲尼撒提到耶利米，嘱咐护卫长尼布撒拉旦说：“你领他去，好好地看待他，切不可害他；他对你怎么说，你就向他怎么行。” “巴比伦王尼布甲尼撒提到耶利米”，尼布甲尼撒显然通过叛逃者或间谍，或者西底家本人，得悉耶利米曾不住地劝人投降巴比伦。当他发现耶利米被“锁在耶路撒冷和犹大被掳到巴比伦的人中”（耶40:1），就下令释放了先知。     这就预表当宗教立法和战争相继发生后，《耶利米书》相反会被从淤泥般的压制中、抵挡中脱颖而出。为什么呢？因为我们现在传扬的警告着重以教会预言的发展趋势为主要线索，以国家政权形势为辅的原则来进行分析，没有带着任何政治目的和个人行为，事前就已经有好些人从中看到预言的可靠性，并传扬这个《耶利米书》了，所以到了那个时候，《耶利米书》不会受到压制，反而会很平和地呈现在大众面前。就如这里所说的“你领他（耶利米书）去，好好地看待他，切不可害他；他对你怎么说，你就向他怎么行。”    “你领他（耶利米书）去，好好地看待他，切不可害他；他对你怎么说，你就向他怎么行”，这告诉我们什么呢？也就是说，将来政府在对待耶利米书的时候不会太压制，会宽待的。对于传扬《耶利米书》预言的人上帝会感动有关人员恩待这些人。而且政治界会有人关注并相信《耶利米书》预言，因为这里说“他对你怎么说，你就向他怎么行”，说明将来政治界有人会信从真理。   【耶39:13-14】护卫长尼布撒拉旦和尼布沙斯班拉撒力、尼甲沙利薛拉墨，并巴比伦王的一切官长，打发人去，将耶利米从护卫兵院中提出来，交与沙番的孙子亚希甘的儿子基大利，带回家去。于是耶利米住在民中。     耶利米被释放后，就被亚希甘的儿子基大利带回家去，这个“基大利”就是耶利米的保护者和忠实的朋友（耶26:24）。耶利米出来后就住在民中，这就说明将来《耶利米书》在经历了战争和逼迫的历练后会堂而皇之地被传扬，不再是被毁谤攻击、被摧毁的对象了。而是可以和正常的书籍一样摆在了每一个乐意追求真理的人面前了。当然这是战争发生之后的事了。         也只有这样，末后的真理才能传遍各族、各国、各方和各民，才能看到以赛亚先知话语的成就：末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。必有许多国的民前往，说：来吧，我们登耶和华的山，奔雅各上帝的殿。主必将他的道教训我们；我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷（赛2:2）。       我们再来看太监古实人以伯米勒的命运：   【耶39:15-18】耶利米还囚在护卫兵院中的时候，耶和华的话临到他说：“你去告诉古实人以伯米勒说，万军之耶和华以色列的上帝如此说：我说降祸不降福的话必临到这城，到那时必在你面前成就了。耶和华说：到那日我必拯救你，你必不至交在你所怕的人手中。我定要搭救你，你不至倒在刀下，却要以自己的命为掠物，因你倚靠我。这是耶和华说的。”              以伯米勒就是我们在38章学习过的帮助耶利米说好话，使耶利米从淤泥中拯救出来的人。前面我们讲过，以伯米勒就是代表那些追求真理、相信《耶利米书》预言的外邦人。今天相信《耶利米书》的大多数都是从星期天或外邦人当中出来的，从复临教会和生命之光、文工委、小群人出来的不多。今天在传扬这个《耶利米书》的人大多是以伯米勒类。如果今天不是这些现代的以伯米勒去传扬《耶利米书》，将来巴比伦王又如何无缘无故地让护卫长把耶利米放出来呢？就是因为有今天的以伯米勒在做这个拯救《耶利米书》脱离“淤泥”的工作，已经使很多人耳闻了这个事（耶利米书），将来才有人目睹这个事（耶利米书应验）的时候愿意释放耶利米（书）。所以，我们今天就要竭力做这个以伯米勒的工作。当你今天全力以赴努力去做以伯米勒这个工作的时候，上帝将来给以伯米勒的奖赏是什么呢？

    “万军之耶和华以色列的上帝如此说：我说降祸不降福的话必临到这城，到那时必在你面前成就了。耶和华说：到那日我必拯救你，你必不至交在你所怕的人手中。我定要搭救你，你不至倒在刀下，却要以自己的命为掠物，因你倚靠我，”上帝给以伯米勒的奖赏就是上帝的应许必然成就。也就是说，上帝曾说过，这个耶路撒冷毁灭必定按照耶利米所说的预言的话语成就，今天在以伯米勒面前应验了。当时上帝对以伯米勒的承诺就是：在这个惨绝人寰的灾难中我要拯救你——以伯米勒，我不把你交在仇敌手中，你将不会倒在刀剑之下。因为你以伯米勒以自己的命为掠物，你看重自己的性命，相信真先知警告的信息，顺从上帝的旨意。没有相信假先知平安的信息。你是依靠我的。你是有福的。所以我要搭救你！

     以伯米勒蒙拯救告诉我们，今天那些相信《耶利米书》又去传扬这个信息的人，就如同以伯米勒拯救耶利米出淤泥一样；今天你相信《耶利米书》预言，又去传扬这个信息，那么上帝将来必将报答以伯米勒的奖赏报偿给你，那就是不会在末时代的耶路撒冷毁灭时倒在倒下，不会在战争中灭亡。上帝要保护你，拯救你。因为你以自己的命为掠物，相信极少数人愿意相信的预言，你是看重自己的生命、以自己的生命为掠物的人，所以上帝必定搭救你！愿你在今天这最后的关键时刻站对立场，成为蒙福的一员!

---